Полезные выводы из истории о юношах, укрывшихся в пещере.
Из уроков шейха Рашада ад-Дали‘и, да хранит его Аллах, по тафсиру аль-Багауи к суре «аль-Кахф».
Эти аяты разъясняют, что обитатели пещеры — это группа юношей. Увидев заблуждение и многобожие своего народа, а также поклонение иным объектам, помимо Пречистого и Всевышнего Аллаха, они воспротивились ему и открыто выразили свое несогласие. Они встали перед людьми благодаря тому, что Всевышний Аллах укрепил их сердца, и открыто порицали многобожие и поклонение кому-либо, кроме Него. Когда же они сделали это, то сказали друг другу: «И раз вы обособились от них и от того, чему они поклоняются» — то есть обособились от них в вероубеждении и поклонении, — «то укрыйтесь в пещере!» — то есть осталось обособиться от них физически. Подобно тому как вы отделились от них в убеждениях и служении идолам, отдалитесь от них и телами, укрывшись в пещере.
В этих аятах содержится много назиданий:
- Аллах не оставляет Своих праведных рабов. Всевышний не теряет Своих приближенных, даже если против них восстанет всё общество. Эти юноши не были ни пророками, ни посланниками — они были лишь праведными верующими. Однако Аллах сохранил их, сделал знамением и назиданием, и устроил так, что весть о них читается до Дня Воскрешения, поскольку они были искренни с Ним. Всевышний не оставляет Своих угодников, даже если всё окружение выступает против них, и благой конец всегда принадлежит богобоязненным.
- Великая Господская забота о праведниках. Посмотри, как Аллах увязал для них все причины: они пробыли во сне триста девять лет, находясь под Его непрестанной защитой, покровительством и заботой, пока не проснулись.
- Молодежь быстрее принимает истину. Как упоминалось ранее, юноши воспринимают истину быстрее, чем старики. Именно поэтому последователями посланников чаще всего становилась молодежь, тогда как большинство из тех, кто проявлял упрямство, противоречил пророкам и спешил отвергнуть их призыв, принадлежали к знати. Юноша, как правило, обладает еще неиспорченной естественной природой, и если его направляют к истине, он легко следует за ней. В отличие от того, кто вырос на лжи и заблуждениях, привык к ним и дожил до старости, — такой человек редчайшим образом отступится от своего пути, если только Аллах не дарует ему особый успех (тауфик).
- Стойкость сердец — это дар Аллаха. Тот, кому Всевышний даровал стойкость, ничего не боится, особенно в тяжелых и критических ситуациях. Эти юноши противостояли всему своему народу, погруженному в многобожие. Не испугавшись, они возвестили о своей вере и во всеуслышание заявили о призыве, которому следовали, ибо Аллах укрепил их.
- Необходимость отдаления от лжи. Праведный верующий должен обособляться от приверженцев лжи не только в вероубеждении, словах и делах, но и избегать пребывания в их местах. Аллах сообщил, что юноши заповедали друг другу физическое отдаление: раз они обособились от язычников в мыслях и убеждениях, то логичным шагом стало повеление: «Укрыйтесь в пещере» — то есть отдалитесь от них и своими телами.
- Достоинство благого мнения об Аллахе. Тому, кто думает об Аллахе благое, Он дарует желаемое и не оправдывает его надежды напрасно. Посмотри на упование этих юношей! Они сказали: «Укройтесь в пещере! Ваш Господь распространит для вас Свою милость и уготовит для вас в вашем деле облегчение». У них было глубокое доверие к Аллаху: они верили, что если обособятся от своего народа, Всевышний раскинет для них Свою милость, расширит её и облегчит их положение. Поэтому, как бы ни сжимались обстоятельства вокруг человека и как бы ни тяжелели испытания, ему следует сохранять благое мнение об Аллахе. Если искренне и правдиво уповать на Него, Всевышний дарует человеку даже больше, чем тот ожидал. Аллах Всевышний говорит в священном хадисе (хадис кудси): «Я таковой, каким думает обо Мне Мой раб, так пусть же он думает обо Мне, что пожелает».
… Также Ибн Касир, аргументируя словами Всевышнего: «Мы рассказываем тебе их весть с истиной», указывал, что история об обитателях пещеры была известна курайшитам. Однако, как он отметил, их знания были смешаны с ложью: до них дошли лишь искаженные предания. Аллах же внушил Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подлинную весть — чистую правду, в которой нет ни капли вымысла.
Толкователи высказали разные мнения относительно того, жили ли обитатели пещеры после Исы (то есть в период между Исой и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует) или до него. Ибн Касир, упомянув некоторые косвенные указания, посчитал более вероятным, что они жили до Исы.
Относительно семнадцатого аята шейх сказал:
«Это — из великих знамений Аллаха, которые Он явил для них. И в этом — проявление заботы о них даже в месте их сна: оно не причиняло им вреда, а подходило самым наилучшим образом».
Относительно восемнадцатого аята:
«В этом аяте упоминается положение, в котором находились обитатели пещеры. Они пребывали на просторном месте внутри неё, как о том сообщил Аллах, а собака находилась у входа. Всевышний Аллах внушил людям такой страх перед ними, что каждый, кто видел их, испытывал ужас и бросался в бегство. И это — из защиты Всевышнего Аллаха для них, пока не настал срок, уготовленный Им для их пробуждения.
Из этого аята обладатели знания также извлекли указание на достоинство пребывания с праведниками: поистине, до того, кто находится рядом с праведными, доходит часть их блага и пользы. Эта собака последовала за верующими единобожниками, благодаря чему обрела высокое положение и упоминание в Коране: всякий раз, когда называется число обитателей пещеры, упоминается и эта собака, а весть о ней возвышается. Это благо, обретаемое благодаря нахождению с праведниками, не миновало даже собаку из их окружения — так что же говорить о том, кто был из числа мусульман и верующих и находился рядом с праведниками?! Он получит от этого огромную пользу как в этом мире, так и в Последней жизни».
Относительно аятов 19–20:
«В этих аятах содержится много польз:
- Во-первых, стремление к дозволенному благому пропитанию и отдаление от запретного и скверного. Всевышний Аллах говорит: «О посланники! Вкушайте блага и совершайте праведные дела…». «О те, которые уверовали! Ешьте из благих яств, которыми Мы вас наделили, и будьте благодарны Аллаху…». «Ешьте из того, чем наделил вас Аллах, дозволенным и благим…». Верующий всегда стремится к дозволенному и благому, поэтому посмотри на этих праведников: когда они увидели у своего народа послабление в поедании запретного, они стали тщательно выбирать себе пищу: «И пусть он посмотрит, у кого чище еда, и пусть принесёт вам пропитание из неё».
- Во-вторых, жизнь в барзахе (в могиле) для верующего, свободного от наказания, весьма легка. Она проходит словно во мгновение ока: с момента смерти он не успевает опомниться, как оказывается в милости Аллаха и Его Раю, будучи уже воскрешённым для этого. И если в земной жизни эти юноши, пробыв во сне триста девять лет, проснулись с мыслью, что проспали день или часть дня, — точно так же и верующий: согласно дошедшим доводам, он не успеет опомниться, как уже будет воскрешён к уготовленному для него блаженству.
- В-третьих, допустимость поручительства (уакяля). Обладатели знания аргументировали этим аятом то, что человек может поручать другим ведение своих дел, торговлю или любое иное занятие из тех, где разрешено поручительство. Эти юноши поручили одному из них принести еду, и данный аят считается основой в этом вопросе.
- В-четвёртых, допустимость товарищества.
Группа учёных аргументировала аятом возможность совместного участия (партнёрства) между людьми, поскольку юноши объединили свои средства и еду.
- В-пятых, необходимость скрытности в некоторых ситуациях. Слова «И пусть действует скрытно» означают, что человеку следует укрываться, дабы никто не узнал о нём, если в этом есть польза, а в его появлении — вред. Это также узаконено в шариате.
- В-шестых, обычай язычников и неверующих, враждующих с верующими. Обыкновение тех, кто враждует с праведниками, состоит в том, что они либо убивают их, либо изгоняют из своих земель, либо принуждают к возвращению в свою религию. Праведные юноши опасались от своего народа именно этого: «Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию». «И сказали те, которые не уверовали, своим посланникам: «Мы непременно изгоним вас из нашей земли, или же вы вернётесь в нашу религию»». И эта угроза была общей для всех пророков. Также Всевышний Аллах сказал о народе Шуайба: «Сказали знатные люди из его народа, которые возгордились: «Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, которые уверовали с тобой, из нашего селения, или же вы вернётесь в нашу религию»». И во многих других аятах Всевышний Аллах упоминает об этом. О Своём Пророке Мухаммаде, мир ему и благословение, Аллах сказал: «Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов». Это — из обычаев джахилии (времен невежества) и неверующих людей, враждующих с пророками и праведниками: их тяготит само присутствие праведных среди них.
- В-седьмых, вопрос о принуждении в прошлых общинах. Обладатели знания аргументировали этим аятом то, что принуждение не служило оправданием в прежних общинах. Очевидный смысл слов юношей указывает на то, что их могли вернуть в язычество силой, и вместе с тем они сказали: «Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете» — то есть даже если это произойдёт через принуждение и насилие. В качестве доказательства учёные приводили то, что в прежних общинах принуждение не освобождало от ответственности и им надлежало терпеть, и лишь эту общину Аллах помиловал и облегчил ей данное положение.
Также учёные аргументировали это известным преданием от Сальмана аль-Фариси: «Вошёл в Рай человек из-за мухи, и вошёл в Ад человек из-за мухи», несмотря на то, что внешне он был принуждён к жертвоприношению; если бы принуждение было оправданием, человек, принёсший в жертву муху под давлением, был бы оправдан.
Некоторые учёные отмечали, что на это указывают и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах простил для моей общины ошибку, забвение и то, к чему они были принуждены». Выражение «простил для моей общины» по смыслу противоположного понимания указывает на то, что другим общинам это не прощалось. Этот хадис признан слабым многими учёными.
- В-восьмых, истинный убыток — это утрата религии. Настоящая потеря и отсутствие вечного преуспеяния заключаются именно в оставлении религии. Это — самый великий убыток, ибо человек никогда не преуспеет, если потеряет свою религию: «И тогда вы никогда не преуспеете», если вернётесь в их религию.
Отсюда мусульманину следует понимать: даже если он упустит что-то из мирских благ, но его религия останется невредимой — он в благополучии. Утеряны ли деньги, безопасность, стабильность, здоровье или сама земная жизнь — пока человек держится за свою религию и твёрд в ней, он находится в благе. Если же он потерял религию, то понес величайший убыток и бесконечно удалился от спасения.
Относительно аятов 21–22:
«В этих аятах говорится о том, что Всевышний Аллах дал людям узнать о положении обитателей пещеры по Своей великой мудрости. Одна из граней этой мудрости заключается в том, чтобы люди знали: обещание Аллаха — истина, и Час наступит, нет в нём сомнения. Это — неопровержимый довод против каждого, кто отрицает Воскрешение или сомневается в нём.
И если эти юноши были воскрешены после того, как проспали более трёхсот лет, то точно так же нет никаких препятствий для воскрешения и выведения из могил всех умерших. Выход этих юношей и осведомление людей о них стали решающим аргументом в споре об утверждении Воскрешения и его отрицании».