Суть книги «аль-`Акы́йдат уль-Уа́ситыя»
Сказал шейх уль-ислям Абу ль-`Аббас Ахмад ибн `Абд иль-Халим ибн Таймия, да помилует его Аллах, в своей книге «аль-`Акы́йдат уль-Уа́ситыя»:
«Вероубеждения спасшейся, победоносной группы до самого Судного дня, это:
- Вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, в воскрешение после смерти и вера в предопределение с его добром и злом.
- Вера в то, чем описал самого Себя Аллах в Своей Книге и в то, чем описал Его посланник Аллаха ﷺ – без искажения (тахриф), без аннулирования (та`тыль), без воображения (такйиф) и без уподобления (тамсиль).
- Они находятся посередине в вопросах, относительно качеств Всевышнего Аллаха между аннулирующими джахмитами[1] и между уподобляющими мушаббиха[2].
Они – срединность в вопросах, связанных с действиями Аллаха между джабритами[3] и кадаритами[4].
А в вопросах, связанных с угрозами – между муржиитами[5] и уа`дитами[6].
А в опросах веры и религии – между харуритами[7] и му`тазилитами[8], и между муржиитами и джахмитами.
А относительно сподвижников посланника Аллаха ﷺ они находятся между рафидитами[9] и хавариджами.
4. Вера во все то, о чем сообщил посланник Аллаха ﷺ из того, что произойдет после смерти человека. Они веруют о задаваемых человеку вопросах в могиле, веруют в наказания и наслаждения во время пребывания в могиле. Они имеют веру в то, что после этого наступит Судный день, произойдет развертывание книг с совершенными деяниями и Аллах рассчитает Свои творения. Веруют, что в Судный день будет установленный для Мухаммада ﷺ водоем. А также в то, что будет распростёртый над Адом мост.
5. Первый, кто попросит открыть двери Рая – это пророк Мухаммад ﷺ. А первыми, кто зайдет в Рай из всех общин после посланников и пророков будет его ﷺ община. Также у посланника Аллаха ﷺ в Судный день будет три различных вида заступничества[10].
6. Из убеждения спасенной группы то, что религия и вера – это слова и дела: слова сердца[11] и языка[12], а также дела сердца[13], языка[14] и органов тела[15]. Также вера увеличивается и уменьшается. Вместе с этим, спасенная группа не выносит постановления о неверии (такфир) по причине абсолютно любых или больших грехов, как это делают хавариджи.
7. Также из качеств спасенной группы – это чистота сердец и языков по отношению к сподвижникам посланника Аллаха ﷺ. Они считают тех, которые расходовали и сражались до Худейбийского перемирия лучше тех, которые сражались и расходовали после этого. Мухаджиров же они считают более первостепенными, чем ансаров. Они свидетельствуют о входе в Рай за тех, за кого засвидетельствовал сам посланник Аллаха ﷺ. После их посланника они считают лучшими в этой общине Абу Бакра, затем `Умара, затем `Усмана, а затем `Али.
8. Они относятся с глубоким уважением и любят семейство пророка ﷺ, а также его жён – матерей правоверных.
9. Из пути приверженцев Сунны и единой общины – следование хадисам посланника Аллаха ﷺ внешне и внутренне. А также следование пути опередивших и первых мухаджиров и ансаров.
10. Наряду с перечисленными описаниями «Приверженцы Сунны и единой общины» призывают к одобряемому и осуждают порицаемое. Они совершают паломничество, джихад, пятничные проповеди и молитвы, а также праздники вместе с правителями. И неважно, праведниками являются правители или грешниками. Они бережно относятся к коллективным молитвам, и стараются приблизиться к Аллаху посредством искреннего наставления всей общине. Также они призывают к высочайшим нравственным качествам и предостерегают от дурных нравов».
sunna.one
Скачать брошюру в формате pdf.
Скачать брошюру в формате word.
[1] Течение, приписываемое к человеку по имени аль-Джахм ибн Сафуан ат-Тирмизи. Их вероубеждение строится на полном отрицании всех имён и качеств Всевышнего Аллаха.
[2] Также их называют муджассима. Это течение является полной противоположностью джахмитам в вопросах установления имен и качеств Всевышнего Аллаха. Это течение имеет убеждение, что рука Аллаха подобна рукам творений, Его слух подобен их слухам и т.п. Пречист Всевышний Аллах от того, что приписывают Ему несправедливые лжецы и невежды.
[3] Джабриты – это джахмиты и подобные им. Их вероубеждение строится на том, что у человека нет никакого желания и мощи для выполнения каких-либо благих дел или оставления запретных действий. Человек является принужденным ко всем этим действиям. Джабриты являются противоположностью кадаритов.
[4] Течение, приписываемое к последователям Ма`бада аль-Джухани и Гайляна ад-Димашки. Их вероубеждение строится на отрицании предопределения Всевышнего Аллаха относительно людей, и что Аллах не знает о каком-либо случае пока оно не произойдет и на том, что человек сам создает свои дела. Также за их мазхабом в этом вопросе последовали му`тазилиты.
[5] Вероубеждение муржиитов строиться на том, что вера – это подтверждение сердца и произнесение языком, и что дела не из веры. А каррамиты из них считают, что вера – это лишь произнесение языком. А их крайнее течение имеет убеждения того, что вера – это лишь подтверждение сердца, даже если человек не произнесет два свидетельства. Также эти мурджииты говорят от том, что с верой не навредит никакой грех подобно тому, как благое дело не принесет пользы с неверием.
[6] Уа`диты – это кадариты. Это течение считает, что Аллах обязательно должен исполнить Свою угрозу и наказать ослушников также, как и должен обязательно наградить подчиняющихся, ведь он не нарушает обещания. Также если мусульманин, совершив большой грех умирает, не покаявшись от этого греха, то он будет навечно погружен в Ад.
[7] Харуриты – это хавариджи. Были названы таким образом по причине того, что эти люди собрались в местечке под названием Харура, расположенном неподалеку от Куфы. Эти хариджиты вышли против четвертого праведного халифы `Али, да будет доволен им Аллах.
[8] Течение, приписываемое к последователям Уа́сыля ибн `Ата, который покинул (и`тазаля) собрание Хасана аль-Басри. В вопросах качеств Аллаха они придерживаются мазхаба джахмитов – отрицание. А в вопросах предопределения – они кадариты. Также они отдают предпочтение разуму над шариатскими контекстами.
[9] Рафидиты – это крайнее течение шиитов. Названы подобным образом по причине их отвержения (рафд) Зейда ибн `Али ибн Хусейна, который проявил любовь и уважение по отношению к Абу Бакру и `Умару. Ведь из вероубеждения рафидитов – это порочение, проклятие и вынесение постановления о неверии (такфир) большинству сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Вместе с этим, они чрезмерствуют по отношению к `Али и его потомству.
[10] Первый вид – заступничество о начале расчета для всех творений. Второй вид – заступничество за обитателей Рая, чтобы они вошли в Рай. Третий вид – заступничество за тех, кто удостоился входа в Ад, чтобы они не зашли туда и за тех, кто уже зашел, чтобы они вышли оттуда. Первые два вида являются лишь особенностью пророка Мухаммада ﷺ.
[11] Слова сердца – это его подтверждение и убежденность.
[12] Слова языка – это произнесение двух свидетельств.
[13] Дела сердца – это намерение, искренность, любовь, страх и т.п.
[14] Дела языка – это то, что не выполняется кроме как посредством языка, как чтение Корана, поминания и т.д.
[15] Дела органов тела — это то, что не выполняется кроме как посредством частей организма, как выстаивание в молитве, поясные и земные поклоны и т.п.
40) Если тебя спросят: «Знает ли кто-либо помимо Аллаха сокровенное знание?» Скажи: «Помимо Аллаха никто не знает сокровенное». И доказательством читать дальше
Произнесение Имени Аллаха перед омовением.Мытье кистей рук трижды.Ополаскивание рта, по более достоверному мнению.Глубокое ополаскивание носа, кроме постящегося.Вбирание воды в нос читать дальше
Желательно перед омовением сказать «с Именем Аллаха»[1]. Намерение берется сердцем, без произнесения его языком, потому что пророк ﷺ не произносил читать дальше
Сказал имам ан-Науауи, да помилует его Аллах: «Обладатели знания единогласны, чтобы жертвенное животное было упитанным и прекрасным, но разногласили в читать дальше
📥 Вопрос: Брат находится за пределами Йемена. Он желает отправиться в Йемен для требования знаний и у него есть возможности читать дальше
Сказал имам Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и, да помилует его Аллах: А что касается того, кто приписывает эти дела природе и читать дальше
Передается от Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк ﷺ сказал: «Когда решите справить нужду, то не читать дальше
В «Сахих уль-Бухари» передается хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть читать дальше