Разбор вопросов от шейха Рашада, да хранит его Аллах.
Из урока по разбору хадисов «аль-Мунтака».
I. ОСТАЮТСЯ ЛИ ЭТИ АЗКАРЫ (ПОСЛЕ МОЛИТВЫ) ДЛЯ ТОЙ МОЛИТВЫ, У КОТОРОЙ ЕСТЬ СУННА-РАВАТИБ, ИЛИ ЖЕ ЧЕЛОВЕК СНАЧАЛА СОВЕРШАЕТ СУННУ-РАВАТИБ, А ПОТОМ ПРИВОДИТ АЗКАРЫ?
Что касается молитв, у которых нет сунны-раватиб после них — таких как молитва Аср и молитва Фаджр — то в этом нет разногласий среди них: человек приводит азкары сразу же вослед за таслимом.
Но что касается тех молитв, для которых узаконена сунна-раватиб после них — таких как Зухр, Магриб и Иша — то:
1. Ханафиты склоняются к тому, что отдается предпочтение (лучше) совершению сунной-раватиб, а затем приводятся азкары.
Они привели множество доводов, и самый очевидный из них — этот хадис. Хадис Аиши в «Сахихе» Муслима, где она сказала: «Пророк ﷺ, когда совершал таслим, не сидел, кроме как столько, сколько занимает произнесение: „Аллахумма Анта ас-Салям уа минка ас-Салям, табаракта йа за-ль-джаляли уа-ль-икрам“». Когда совершал таслим, не сидел, кроме как столько, сколько занимает произнесение этого.
▫️ И они сказали: это указывает на то, что он начинает с молитвы — с сунны-раватиб, а затем приводит азкары.
Также они сказали: он начинает с сунны-раватиб для того, чтобы не делать разрыва между фардом и сунной временным промежутком.
2. И противоречило им большинство ученых, и они сказали: отдается предпочтение азкарам, а затем совершается сунна.
▫️ И они аргументировали это тем, что это — явный смысл множества хадисов: «Был Посланник Аллаха ﷺ, когда завершал молитву…», «он был, когда совершал таслим…». Все эти хадисы указывают на то, что это происходит после таслима, после завершения, и в них нет того, что он молился, а затем приводил азкары.
▫️ Также они сказали: пришли хадисы, как хадис Муавии в сахих Муслима, с запретом соединять сунну молитву с обязательной молитвой, пока он не встанет со своего места или не заговорит, а азкары и являются этой речью.
▪️ И ответило большинство ученых на хадис Аиши: «Был, когда совершал таслим, не сидел, кроме как столько, сколько занимает произнесение „Аллахумма Анта ас-Салям…“» — каков смысл хадиса у большинства ученых? Смысл «не сидел, кроме как столько, сколько занимает произнесение „Аллахумма Анта ас-Салям уа минка ас-Салям, табаракта йа за-ль-джаляли уа-ль-икрам“» — то есть не сидел повернувшись к Кыбле, кроме как в меру произнесения этого, а затем разворачивался к мамумам (сидящим позади молящимся).
И смысл этого не в том, что он не сидел вообще никаким сидением и сразу вставал. Нет, имеется в виду: не сидел в сторону Кыблы.
Как мы уже разъясняли это в других хадисах: Пророк ﷺ поворачивался к мамумам, и автор выделит для этого отдельную главу, иншаАллах.
✔️ ТАКИМ ОБРАЗОМ, МНЕНИЕ БОЛЬШИНСТВА ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВИЛЬНЫМ: ОН НАЧИНАЕТ С АЗКАРОВ, А ЗАТЕМ ПРИВОДИТ СУННУ-РАВАТИБ.
II. ТАКЖЕ ИЗ ТОГО, ЧТО СВЯЗАНО С ЭТИМ: НАЧИНАЕТ ЛИ ОН ПОСЛЕ МОЛИТВЫ С ИСТИГФАРА ИЛИ С ТАКБИРА?
1. То, на чем большинство ученых — это то, что он начинает вслед за молитвой с истигфара. Они сказали: и на это указывает асар и назар.
Асар — то есть довод. А назар — то есть аргументация и смысл.
Что касается асара — то это хадис Саубана: «Был Посланник Аллаха ﷺ, когда завершал молитву, просил прощения трижды (говорил „Астагфируллах“ три раза)». Итак, этот хадис указывает на то, что когда он завершал молитву, он просил прощения.
Также на это указывает хадис Аиши, который мы упомянули только что: «Был, когда совершал таслим, не сидел, кроме как столько, сколько занимает произнесение „Аллахумма Анта ас-Салям уа минка ас-Салям, табаракта йа за-ль-джаляли уа-ль-икрам“».
И это довод на то, что он начинает с этого вслед за молитвой непосредственно: просит прощения и говорит это. И это передается в одном хадисе.
Это с точки зрения довода.
Что касается с точки зрения аргументации (смысла) — они сказали: это более уместно, чтобы он сопровождал молитву истигфаром. Они сказали: потому что такбир присутствует на протяжении всей молитвы, вся молитва — это такбир. Но истигфар бывает именно вслед за молитвой.
Или скажи: истигфар за то, что закралось в молитву из недостатка или упущения.
И здесь польза: поистине, во многих поклонениях узаконен истигфар после них. Когда человек освобождается от поклонения, он просит прощения. Хотя человек может сказать: как так, ведь он совершил подчинение, как же он просит прощения, он ведь не совершил греха, чтобы просить прощения?
Ответ: истигфар за то, что могло примешаться к этому поклонению из недостатка или упущения. И он просит прощения в качестве возмещения этого недостатка. Из их числа — молитва.
Кто принесет довод на истигфар после поклонений?
▫️ «Затем устремляйтесь туда, откуда устремляются люди, и просите у Аллаха прощения» — это в Хадже. Когда завершается обряд, просят прощения у Аллаха.
Также «закят аль-фитр» (говорят студенты)… Да, в закяте аль-фитр нет истигфара, но она подобна истигфару в том, что закрывает недостаток. Однако мы хотим довод именно с истигфаром…
▫️ После ночной молитвы: «…и перед рассветом они просят прощения». Когда они освобождались от молитвы, они просили прощения у Аллаха. Это передается от некоторых праведных предшественников, что они поступали таким образом.
▫️ Когда встают с собрания — да, и это собрание может быть собранием поклонения и подчинения — просят прощения у Аллаха.
▫️ Более того, ученые сказали: вся жизнь. Аллах узаконил для Своего Пророка в конце его жизни… Что? Просить прощения у Аллаха, чтобы он завершил свою жизнь истигфаром.
Суть в том, что истигфар вслед за поклонением более соответствует по смыслу, чем такбир.
И раз так, то сунна — чтобы сразу после таслима был истигфар.
Некоторые сочли затруднительным для этого хадис ‘Абдуллаха ибн Аббаса в „Сахихах“: «Мы узнавали о завершении молитвы Посланника Аллаха ﷺ по такбиру». На это ответили некоторыми ответами, и их упомянули комментаторы хадиса. Из того, что упомянули в ответе на это: сказали, что этот сорт слов разъясняется также словами из двух „Сахихов“, которые упомянули аль-Бухари и Муслим вместе с этим словом — либо до него, либо после него.
И в нем Ибн Аббас сказал: «Поистине, повышение голоса при поминании (при зикре) после обязательной молитвы было во времена Пророка ﷺ», и сказал: «и я узнавал о завершении их молитвы по этому». Они сказали: итак, имеющийся в виду такбир в другой версии хадиса — это поминание (зикр) вообще, а не конкретно слова “Аллаху Акбар”.
Вот так же упомянул Ибн Хаджар в комментарии к хадису: что имеющееся в виду под словами Ибн Аббаса „я узнавал о завершении молитвы Посланника Аллаха ﷺ по такбиру“ — имелось в виду поминание (зикр), а не конкретно „Аллаху Акбар“.
Он сказал: и это применяется к поминанию, в котором есть такбир, по принципу преобладания. Это называется такбиром, но имелось в виду поминание вообще, в котором содержится такбир.
И имелось в виду у Ибн Аббаса под его словами „я узнавал о завершении молитвы Посланника Аллаха ﷺ по такбиру“ — то есть по зикру после молитвы, и это включает в себя и истигфар, и другое, а не конкретно такбир.
Итак, на этом основании хадис понимается так, что под такбиром имеется в виду абсолютное поминание. И это проясняет другая версия хадиса, которая также в двух „Сахихах“: „и я узнавал о завершении их молитвы по этому“ — то есть по поминанию, которое он оговорил вначале.
Поэтому некоторые люди, когда завершают молитву, говорят: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, и думают, что это более соответствует хадису. А более соответствующее хадису — это то, что предшествовало: что это истигфар.
После этого, если он делает такбир — он делает такбир согласно тому, что пришло в асаре Ибн Умара (и это передается и в восходящей форме — марфу’): “Аллаху акбару кабиран, ‘адада-ш-шаф’и уа-ль-уитри, уа калимати-Ллахи-т-таммати-т-таййибати-ль-мубаракати”— он произносит это трижды».
✔️ ПОСЕМУ СУННА — ЧТОБЫ СРАЗУ ПОСЛЕ ТАСЛИМА БЫЛ ИСТИГФАР.
III. ВОПРОС О КОЛЛЕКТИВНОМ ПОМИНАНИИ ПОСЛЕ МОЛИТВЫ.
Имеется в виду, что кто-то говорит тасбих, а остальные произносят его вместе одним голосом, или же один делает такбир, а они говорят такбир вместе с ним.
1. Обладатели знания причислили это к порицаемым нововведениям, которые не совершал ни Пророк ﷺ, ни кто-либо из праведных предшественников.
И упомянул Ибн Касир, да помилует его Аллах, в «аль-Бидая уа-н-Нихая», что первым, кто повелел это, был аль-Маъмун — аль-Маъмун ибн Харун ар-Рашид, и что это не было известно до него.
Это упомянуто в книге «Тасхих ад-Дуа», и он передал от Ибн Касира автор книги «Тасхих ад-Дуа» — шейх Бакр Абу Зейд, да помилует его Аллах. Это из числа полезных книг, где он упоминает узаконенное дуа во всех местах, охватывая эти места, а затем упоминает то, что привязалось к ним из нововведений и дополнений.
И вот в этой главе — главе зикра после молитвы — он упомянул вещи, которые привязались к нему, но не являются из него узаконенными. Он сказал: «И из их числа» — то есть из вещей, которые привязались к нему и не являются узаконенными — «коллективный зикр одним громким голосом с произнесением тахлилей, тасбихов, истигфара и салавата Пророку ﷺ». Он сказал: «И это нововведенческое исполнение, не имеющее никакой основы в чистом Шариате».
Он сказал: «И это старое нововведение», указав на то, что Ибн Касир упомянул в своей истории в событиях 216 года. Он сказал: «И в этом году аль-Маъмун написал Исхаку ибн Ибрахиму, наместнику Багдада, повелевая ему приказать людям делать такбир вслед за пятью обязательными молитвами. И первым местом, где это началось, была соборная мечеть Багдада и ар-Русафы в пятницу, когда прошло четырнадцать ночей месяца Рамадан, а затем они продолжили это в остальных молитвах».
Он сказал: «И это нововведение, которое ввел аль-Маъмун, без какой-либо опоры, без доказательства и без источника, ибо никто до него этого не делал».
И это — слова обладателей знания. Как уже предшествовало, большинство ученых говорят, что не узаконено произносить зикр громко, однако сунна — это чтение про себя. Поэтому с еще большей первостепенностью у них не узаконено громкое произнесение с объединением голосов.
✔️ КОЛЛЕКТИВНЫЙ ЗИКР, ТАСБИХИ И ТАХЛИЛИ ПОСЛЕ МОЛИТВ — ИЗ ЧИСЛА ТОГО, ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ УЗАКОНЕННЫМ, А ЯВЛЯЕТСЯ НОВОВВЕДЕНИЕМ, КОТОРОЕ НЕ ДЕЛАЛИ САЛЯФЫ.
IV. ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ГРОМКОМ И ТИХОМ ПРОИЗНЕСЕНИИ ЗИКРА ПОСЛЕ МОЛИТВЫ.
Является ли узаконенным произносить зикр громко или произносить его тихим про себя?
1. То, на чем находится большинство обладателей знания — это то, что узаконенным и лучшим является произнесение этого про себя и отсутствие громкого произнесения. Это возвел Ибн Раджаб к большинству ученых, и точно так же другие.
▫️ Они аргументировали такими словами Аллаха Пречистого и Всевышнего: «И поминай своего Господа в своей душе со смирением и в тайне».
▫️ И аргументировали хадисом Абу Мусы в двух «Сахихах», когда сподвижники подняли свои голоса с зикром во время пути, и Пророк сказал: «О люди! Поистине, вы не призываете ни глухого, ни отсутствующего…» — известный хадис.
▫️ Они также сказали: если каждый придет с азкарами молитвы, он будет мешать тому, кто рядом с ним.
А Пророк ﷺ запретил, чтобы кто-либо читал Коран громче другого, когда он вошел, а они молились и читали громко. Он сказал: «Пусть не читает никто из вас Коран громче другого, ибо каждый из вас ведет тайную беседу со своим Господом».
▫️ И они истолковали те доказательства, явный смысл которых — громкое чтение, как хадис Ибн Аббаса: «Поистине, повышение голоса при зикре после обязательной молитвы было во времена Пророка ﷺ». Они истолковали это так, что это было громким произнесением в определенное время с целью обучения. Когда же они научились, Пророк ﷺ не произносил это громко, а произносил громко лишь для того, чтобы научить сподвижников.
Сказал Ибн Раджаб, да помилует его Аллах: «И аш-Шафи’и истолковал хадис Ибн Аббаса на то, что он произносил громко непродолжительное время, пока не обучил их форме зикра, а не так, что они произносили громко всегда».
Они сказали: и если подобное делает имам, желающий обучить людей, и произносит зикр громко с целью их обучения, то в этом нет проблем.
2. Существует и другое мнение, к которому пришли некоторые обладатели знания: что сунной является именно громкое произнесение зикра после молитвы.
Об этом мнении сказали некоторые ханафиты и некоторые ханбалиты, а также сказали некоторые захириты, среди которых Ибн Хазм, и это выбрали ат-Табари и шейх уль-Ислям Ибн Таймийя. Из современных ученых это выбрали шейх Ибн Баз и шейх Ибн Усеймин. И ан-Науауи и Ибн Муфлих возвели это к некоторым саляфам без упоминания имен, сказав: «Некоторые саляфы произносили это громко».
▫️ Они аргументировали хадисом Ибн Аббаса, который предшествовал и приводится в двух «Сахихах»: «Поистине, повышение голоса при зикре, когда люди завершали обязательную молитву, было во времена Посланника Аллаха ﷺ». А в другой формулировке: «Я узнавал, когда они завершали, по этому, когда слышал это».
▫️ Также они аргументировали хадисом Абдуллаха ибн уз-Зубайра, который упомянул автор в этой главе: что Пророк ﷺ говорил в после каждой молитвы: «Ля иляха илля-Ллах…» до конца. «Произносил тахлиль им после каждой молитвы».
Сказал Ибн Раджаб: «И его слова „произносил тахлиль“ или „делает ихляль“ означают: повышает свой голос». Он сказал: «И это значение слова „ихляль“ в Хадже, ведь ихляль — это повышение голоса с тальбией». Он сказал: «И отсюда же: „истахалля аль-маулюд“ — то есть издал крик и повысил свой голос (новорожденный)».
▫️ Также они аргументировали тем, что пришло в хадисах аль-Му’иры ибн Шу’бы в этой главе, когда Муавия спросил его: «Слышал ли ты, чтобы Пророк ﷺ говорил что-либо после молитвы?» Он сказал: «Я слышал, как он говорил: „Ля иляха илля-Ллах…“» до конца. Они сказали: а он не услышал бы это, если бы тот не произносил это громко.
▫️ Что же касается запрета на повышение голоса при зикре, как в хадисе Абу Мусы, то они сказали: имелось в виду чрезмерное повышение голоса — то есть повышение голоса свыше меры. Они сказали: на это указывает контекст хадиса, ведь Пророк ﷺ сказал им: «Сжальтесь над собой». То есть не обременяйте себя. Это означает, что они повышали голос так, что это было тяжело для них самих.
И как ты видишь, у обоих мнений есть своя сторона и свое доказательство.
Большинство ученых ответили на эти доказательства, которыми аргументировали те, кто сказал о повышении голоса — такие как хадис о слышании, хадис Ибн Аббаса и хадис ‘Абдуллаха ибн уз-Зубайра.
▪️ Они сказали: это было в определенное время, пока они не научились, а затем это было оставлено. Поэтому это не передал каждый из сподвижников, который передавал эти азкары. А Ибн Аббас сообщил лишь о том, что это существовало во времена Посланника Аллаха ﷺ.
▪️ Также из них есть те, кто ответил на них другим ответом. Они сказали: это повышение и громкость — из категории слышания сподвижниками азкаров Посланника Аллаха ﷺ внутри самой молитвы. Ведь они слышали от него некоторые азкары в молитве: слышали от него дуа уль-истифтах (открывающие мольбы в начале намаза), слышали от него чтение, слышали от него азкары поясного и земного поклонов. Сподвижники передали, что они слышали их от Посланника Аллаха ﷺ, и это относится к тому, что он давал им услышать это с целью их обучения, а не было его постоянным руководством.
И это мнение является более ближним: что подавляющее большинство и основное состояние — это произнесение про себя. А что касается громкого произнесения, то мы либо говорим, что громко произносится ради пользы обучения, либо говорится, что громкое произнесение должно быть умеренным — таким, чтобы его слышал тот, кто находится рядом с ним.
Хотя хадис Ибн Аббаса, возможно, нельзя истолковать так, ведь он говорит: «Повышение голоса… я узнавал о их молитве, когда они завершали, по этому» — то есть даже если он был далеко. И это указывает на то, что это было чрезмерным громким произнесением в определенное время с целью обучения.
И не представляется возможным, чтобы Посланник Аллаха ﷺ и сподвижники произносили это настолько громко, что слышно за пределами мечети, и чтобы это было их постоянным положением, ведь Пророк ﷺ запретил им, чтобы одни из них читали Коран громче другого. И точно так же зикр.
Передается от некоторых саляфов, что громкое произнесение зикра — это нововведение. Это достоверно передано от ‘Абида ас-Сальмани, и некоторые аргументировали этим. Вывел Ибн Аби Шейба и другие, что он молился с Мус’абом ибн уз-Зубайром, и сказал: «Когда он закончил» — то есть Мус’аб — «он поднял голос с такбиром и тахлилем. И сказал ‘Абида ас-Сальмани: „Да убьет его Аллах, как ревет нововведением!“».
▪️ И некоторые из тех, кто говорит согласно первому мнению (мнению большинства), сказали: это — порицание со стороны саляфов в адрес того, кто повышает голос и произносит громко зикр после молитвы.
▪️ А некоторые из них истолковали это на другое — как Ибн Раджаб, да помилует его Аллах: он истолковал это на произнесение зикра в положении, когда человек обращен лицом к Кыбле. Он сказал: «Это то, что порицал ‘Абида». Он сказал: «И, возможно, он имел в виду под своим порицанием Мус’аба то, что тот говорил это, повернувшись к Кыбле, до того, как развернуться [к молящимся]».
✔️ ОСНОВНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ — ЭТО ТИХИЙ ГОЛОС ПРИ ЗИКРЕ ПОСЛЕ МОЛИТВЫ. ЕСЛИ ЖЕ ПРОИЗНОСИТСЯ ГРОМКО РАДИ ПОЛЬЗЫ, ТО В ЭТОМ ТАКЖЕ НЕТ ПРОБЛЕМ.
V. КОЛЛЕКТИВНОЕ ДУА ПОСЛЕ МОЛИТВЫ. У КОЛЛЕКТИВНОГО ДУА ЕСТЬ ДВЕ ФОРМЫ.
1. Первая форма: чтобы вслух молились имам и маъмумы вместе в один голос.
Что касается первой формы, то обладатели знания порицали ее. И они упомянули, что от Пророка ﷺ в этом не достоверно ни одного доказательства, и никто этого от него не передал, и это причислили к нововведениям.
Из тех, кто выразил порицание — шейх уль-Ислям Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, в нескольких местах в «Маджму’ аль-Фатауа». Из них, к примеру, в двадцать втором томе, страница 492. Он, да помилует его Аллах, сказал — прочитаем его слова, кто хочет, может вернуться к ним в источнике:
«Известные хадисы в Сахихах, Сунанах и Муснадах указывают на то, что Пророк ﷺ обращался с дуа в преддверии своей молитвы перед выходом из нее, и велел своим сподвижникам делать это, и обучал их этому. И никто не передал, что Пророк ﷺ, когда молился с людьми, обращался с дуа после выхода из молитвы он и маъмумы все вместе — ни в Фаджре, ни в Асре, ни в других молитвах. Более того, достоверно передано от него, что он поворачивался лицом к своим сподвижникам, поминал Аллаха и обучал их поминанию Аллаха вослед выхода из молитвы».
Вот так же он высказался об этом на странице 517 в том же томе, также на странице 519, и прямо указал, что это нововведение, и из числа того, что он сказал:
«Дуа имама и мамумов всех вместе вослед молитве — это нововведение, которого не было во времена Пророка ﷺ. Напротив, его дуа было в самой сути молитвы, [то есть внутри нее]. Ведь молящийся ведет тайную беседу со своим Господом, и если он обращается с дуа в состоянии тайной беседы с Ним, это является соответствующим. Что же касается дуа после его ухода от тайной беседы с Ним [то есть после намаза] и обращения к Нему, то это не соответствует положению».
Это слова шейх уль-Исляма. Также из тех, кто выразил порицание этому — Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах. Мы передавали его слова на прошлом уроке из «Зад уль-Ма’ад».
Также из тех, кто выразил порицание — аш-Шатыби в книге «аль-И’тисам», он причислил это к нововведениям и упомянул, что об этом не пришло от Пророка ﷺ ни из его слов, ни из его дел, ни из его одобрения. Из того, что он сказал: «И вышло так, что дуа в форме постоянного собрания не было из деяний Посланника Аллаха ﷺ, как и не было не из его слов и одобрения».
Группа из тех, кто составлял труды о нововведениях, причислили это к нововведениям. Аш-Шукайри в книге «ас-Сунан уа-ль-Мубтада’ат…», связанной с азкарами и молитвами, и из того, что он сказал:
«Коллективный истигфар в один голос после таслима из молитвы — это нововведение, а сунной является истигфар каждого человека про себя трижды».
«И их слова после истигфара „Йа архама-р-рахимин, ирхамна“ коллективно также является нововведением».
Из тех, кто причислил это к подобному, также ас-Субуки в своей книге «Иршад уль-хальк иля дин иль-хакк». И это не тот ранний ас-Субуки суфий, это другой ас-Субуки. Он сказал:
«И то, на чем находится большинство людей сегодня из повышения голоса при истигфаре и некоторых азкарах в один голос после таслима из молитвы — это дело новшества, противоречащее пути Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижникам, и праведным предшественникам, а благо заключается в следовании».
Выступали обладатели знания в разные эпохи с порицанием этого нововведения. И то, что присутствует во многих мечетях людей, считается делом, противоречащим руководству Посланника Аллаха ﷺ, и не пришло от Пророка ﷺ ни с какой стороны.
Некоторые аргументировали в пользу этого некоторыми хадисами, упомянем их для напоминания. Хадис о странствующих ангелах, и в нем то, что они говорят: «Мы пришли от Твоих рабов, которые прославляют Тебя, возвеличивают Тебя и хвалят Тебя». И точно так же Абу Саида, когда Пророк ﷺ вышел к кругу сподвижников и они сказали: «Мы сели, чтобы поминать Аллаха и хвалить Его», — из числа хадисов. Они сказали: в этом есть указание на коллективный зикр: «они прославляют Тебя, они хвалят Тебя», «сели кругом поминать Аллаха».
И это неверно. Смысл этих хадисов лишь в том, что они собрались для поминания Аллаха, как мы собираемся в наших собраниях, на наших уроках для поминания нами Аллаха. То есть они собрались ради поминания Аллаха, но они не поминали Аллаха коллективным зикром. Ведь есть разница между собранием ради поминания Аллаха и поминанием Аллаха коллективным зикром. Собрание ради зикра узаконено: собралась группа людей, напоминают друг другу Коран и Сунну, читают это — это узаконено. Что же касается коллективного зикра, то это то, что порицали люди знания.
И так эта первая форма — коллективная мольба, когда имам и маъмумы поминают в один голос.
2. Вторая форма: когда имам делает дуа, а мамумы говорят «амин» на его дуа. И в этом есть мнения ученых.
Большинство обладателей знания на том, что это не узаконено, более того, это причислили к нововведениям. И из тех, кто причислил это к нововведениям — Абд уль-Хакк ад-Дахлауи в своем шархе на «ас-Сырат уль-Мустакым». Из того, что он сказал:
«Что же касается того, что стало привычным в арабских и неарабских странах, когда имамы мечетей и молящиеся позади них делают дуа после таслима вместе — имамы делают дуа, а молящиеся позади говорят „амин“ — то этого не было из руководства Пророка ﷺ, и об этом не пришло ни одного хадиса, а это лишь нововведение, которое сочли хорошим».
И это мнение большинства обладателей знания. Существует слабое мнение, о котором сказали некоторые ханафиты, они сказали: узаконено это, когда имам делает дуа вослед молитве, а маъмумы говорят «амин». И некоторые из них дозволили это, если совершено без намерения и не превращено в обычай.
Это сообщение передали передачей от имама Ахмада. И слова имама Ахмада были истолкованы так, что он имел в виду случайное дуа, а не имел в виду преднамеренное дуа после молитвы. Из того, что сказал имам Ахмад, когда его спросили: Не считает ли он нежелательным, чтобы люди собирались, делали дуа Аллаху и поднимали свои руки. Он сказал: «Я не считаю нежелательным для братьев, если они не собрались преднамеренно, за исключением случая, когда они делают это часто». Он сказал: и смысл слов «за исключением случая, когда они делают это часто» — то есть чтобы они не превращали это в обычай, из-за которого станут известны. Это слова от Исхака ар-Рахавейха. И в этом нет ограничения молитвой, как ты видишь, однако некоторые аргументируют этими словами имама Ахмада.
✔️ ПРАВИЛЬНЫМ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, НА ЧЕМ НАХОДИТСЯ ВСЕОБЩЕЕ ЧИСЛО ОБЛАДАТЕЛЕЙ ЗНАНИЯ — ЧТО ЭТО ТАКЖЕ НЕ УЗАКОНЕНО.