Закят с овец и смешение: когда смешение стад влияет на закят
Вопрос:
У нас с братом имеется собственное поголовье примерно 700–750 овец. Ежегодно мы выплачиваем закят — по три барана каждый, всего шесть.
Кроме собственного поголовья, мы берём на выпас около 400 овец, принадлежащих другим людям. За каждую овцу хозяева платят нам определённую сумму, из которой мы оплачиваем зарплату пастуху. Таким образом, эти 400 овец не являются нашей собственностью, а лишь находятся у нас на содержании и выпасе за плату.
Наши овцы и овцы людей пасутся на пастбище примерно 7–8 месяцев в году.
Один брат сказал, что поскольку общее поголовье, находящееся на нашем пастбище, составляет около 1100 голов, мы должны выплачивать закят исходя из всего этого количества, включая чужих овец.
Правильно ли это? Должны ли мы платить закят также за 400 овец, которые принадлежат другим людям и которых мы лишь берём на выпас за определённую плату? Есть ли на это мнение довод из Корана, Сунны или слов учёных?
Ответ:
В смешении условие заключается в том, чтобы оба смешанных имущества были объединены в месте ночлега и убежища, а также чтобы они разделяли место выпаса, выходя вместе и возвращаясь вместе, а также место водопоя (или дойки), пастбище и производителя — так, чтобы производитель для случки был единым и общим для всех них. И если эти условия соблюдаются, то оба имущества становятся подобны единому имуществу в результате смешения. По причине слов пророка ﷺ:
لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ، خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ
«Не объединяют раздельное и не разделяют объединённое из опасения (уменьшить сумму) закята. А если имущество двух совладельцев смешано, то они возмещают друг другу (выплаченное) между собой поровну».
Следовательно, смешение имущества влияет как на обязательность выплаты закята, так и на отмену обязанности её выплаты. Это положение касается домашнего скота, (верблюдов, коров и овец) и не относится к другим видам имущества.
Хадис передал ат-Тирмизи, 621 и другие. Он признан хорошим (хасан) и является частью длинного хадиса пророка ﷺ о правилах закята. Шейх аль-Альбани назвал его достоверным в «аль-Иръуа» №792.
Источник: «аль-Фикх уль-Муяссар», 1/139-140; под авторством группы ученых.