Сказал шейх уль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах:
إنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ الِاجْتِهَادِيَّةِ لَا تُنْكَرُ بِالْيَدِ وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُلْزِمَ النَّاسَ بِاتِّبَاعِهِ فِيهَا؛ وَلَكِنْ يَتَكَلَّمُ فِيهَا بِالْحُجَجِ الْعِلْمِيَّةِ فَمَنْ تَبَيَّنَ لَهُ صِحَّةُ أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ تَبِعَهُ وَمَنْ قَلَّدَ أَهْلَ الْقَوْلِ الْآخَرِ فَلَا إنْكَارَ عَلَيْهِ.
«…Подобные вопросы, допускающие иджтихад (суждения ученых), не подлежат порицанию (изменению) рукой. Никто не имеет права принуждать людей следовать за ним в этих вопросах. Однако о них следует вести дискуссию, приводя научные аргументы. Тот, кому стала ясна правильность одного из двух мнений, следует ему, а тот, кто последовал мнению другой стороны (совершил таклид), не заслуживает порицания».
— Источник: «Маджму’ аль-Фатава» (30/80).
Сказал шейх уль-ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах:
وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل.
أمّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء .
وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.
أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه ، فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها» انتهى باختصار . «بيان الدليل على بطلان التحليل» (ص 210-211) .
«Слова о том, что «в вопросах разногласий нет порицания», не являются верными в абсолютной форме. Ведь порицание может быть направлено либо на само мнение о постановлении, либо на действие.
Что касается первого (мнения): если суждение противоречит Сунне или древнему единогласному мнению (иджма’), то порицать его обязательно по общему согласию. Если же оно им не противоречит, то оно порицается в смысле разъяснения его слабости — это касается тех, кто считает, что истина в вопросе лишь одна, а это мнение большинства праведных предков и правоведов (факыхов).
Что касается действия: если оно противоречит Сунне или единогласному мнению, то его также обязательно порицать в соответствии со степенями порицания.
Однако, если в вопросе нет ни Сунны (хадиса), ни единогласного мнения, и в нем допустим иджтихад (суждение обладателя знания), то нельзя порицать того, кто поступает в соответствии с ним, будь то муджтахид или последователь (мукаллид).
Эта путаница возникла из-за того, что некоторые полагают, будто любые «вопросы разногласий» (масаиль аль-хыляф) тождественны «вопросам иджтихада» (масаиль аль-иджтихад). Однако правильная позиция имамов заключается в том, что вопросы иджтихада — это те вопросы, в которых отсутствует довод, обязательный к явному исполнению (например, достоверный хадис, которому ничего не противоречит). В таких случаях иджтихад допустим из-за противоречия схожих доводов или из-за их скрытости».
Источник: «Байан уд-далиль ‘аля бутлян ит-тахлиль» (стр. 210-211).
وَسُئِلَ:
عَمَّنْ يُقَلِّدُ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ فِي مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ: فَهَلْ يُنْكَرُ عَلَيْهِ أَمْ يُهْجَرُ؟ وَكَذَلِكَ مَنْ يَعْمَلُ بِأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَسَائِلُ الِاجْتِهَادِ مَنْ عَمِلَ فِيهَا بِقَوْلِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ لَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ وَلَمْ يُهْجَرْ وَمَنْ عَمِلَ بِأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ لَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ وَإِذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ: فَإِنْ كَانَ الْإِنْسَانُ يَظْهَرُ لَهُ رُجْحَانُ أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ عَمِلَ بِهِ وَإِلَّا قَلَّدَ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِمْ فِي بَيَانِ أَرْجَحِ الْقَوْلَيْنِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
Вопрос: О том, кто следует (делает таклид) за некоторыми учеными в вопросах, допускающих богословское суждение (иджтихад): следует ли его порицать за это или бойкотировать (прекращать общение)? И точно так же — о том, кто поступает в соответствии с одним из двух существующих мнений?
Ответил шейх уль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах:: «Вся хвала принадлежит Аллаху. Если человек поступает в вопросах иджтихада в соответствии со мнением некоторых ученых, то его не порицают и не бойкотируют. И тот, кто поступает согласно одному из двух мнений, также не подвергается порицанию.
Если в вопросе существует два мнения, то:
- Если человеку очевидно правильность одного из них, он поступает в соответствии с ним.
- В противном случае (если истина неясна), он следует (таклид) за кем-то из ученых, на чье мнение можно опереться в разъяснении наиболее весомого из двух мнений.
И Аллах знает лучше».
Источник: «Маджму’ уль-Фатауа», 20/207.
Статья будет пополняться, с дозволения Аллаха
Собрал и подготовил А.С.Р