ПРАВИЛА НАЧАЛА УЧЕБЫ, ОБЪЕМА УРОКОВ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ (ПО 6-Й ГЛАВЕ КНИГИ «ТА’ЛИМ УЛЬ-МУТА’АЛЛИМ») — ИЗ УРОКА ШЕЙХА РАШАДА, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ

С именем Аллаха Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, да благословит Его Аллах, Его семью и Его сподвижников и да ниспошлет им обильное приветствие.

А затем:
Мы завершили на прошлом уроке пятую главу из глав этой книги «Та’лим уль-мута’аллим тарик ат-та’аллюм» («Обучение ученика способу приобретения знаний»). Она была об усердии, постоянстве и высокой устремленности в требовании знания. Затем он упомянул после нее главу из того, что связано с этим, и сказал, да помилует его Аллах:
“Глава шестая: о сабке, его объеме и его порядке”.
Под сабком подразумевается новый урок, который берет ученик, будь то в стороне заучивания или понимания. Урок — это тот объем, который он заучивает из Корана, матнов или хадисов, или изучает из слов обладателей знания.
Он упомянул эту главу и обратил внимание в ней на три вещи:
На начало его урока — то есть как происходит начало его учебы, что именно он изучает и с чего начинается.
На его объем — то есть каков объем того, что он изучает в каждый день.
На его порядок.
И эти вещи — из числа того, об уходе за чем важно заботиться требующему знания: знать, с чего начинать в каждой из дисциплин, также знать объем того, что он изучает и с чего начинает, и также знать порядок того, что он изучает.
Некоторые люди из числа требующих знания не начинают правильным началом или не берут правильный объем. Они начинают с книг, которые не подходят их пониманию: вместо того чтобы изучать то, что является легким и простым в этой дисциплине, они начинают с того, в чем есть сложность и тягость. В результате они начинают испытывать неприязнь к знанию и не хотят его, и, возможно, их постигает барьер в изучении шариатских наук.
Также человек может начать с подходящей книги, однако он берет больше объема, чем ему следует брать, и перегружает себя: либо в количестве уроков, изучая много уроков, которые отягощают его понимание, либо в объеме того, что он изучает из книги, беря большую часть книги, понимание которой становится для него затруднительным, либо он не упорядочивает науки правильным порядком.
Поэтому автор, да помилует его Аллах, обратил внимание на эту главу, чтобы принести пользу требующему знания. Ведь эта книга — как указывает ее название «Та’лим уль-мута’аллим тарик ат-та’аллюм» («Обучение ученика способу приобретения знаний») — обучают тебя тому, как учиться и как искать знание.

… Он сказал, да помилует его Аллах:
“Что касается объема урока в начале, то мой отец передавал от шейха, кадыя (судьи), имама Умара ибн имама Бакра аз-Заранджари, да помилует его Аллах, что он сказал: «Наши шейхи говорили: объем урока для начинающего должен быть в таком объеме, который он может усвоить через двукратное повторение, и он добавляет каждый день по слову, так что даже если урок станет длинным и большим, его можно будет усвоить через двукратное повторение, и он увеличивает с мягкостью и постепенностью. Что же касается случая, когда урок в начале является длинным и обучающийся нуждается в десятикратном повторении, то он и в завершении также будет таким же, потому что он привыкнет к этому и не оставит эту привычку, кроме как с большим трудом. И уже было сказано: “урок — буква, а повторение — тысяча»»”.
Итак, это — в объеме того, с чего начинают.

Он говорит: “Следует начинать с малого объема”. Если есть начинающий требующий знания, то его учитель начинает преподавание ему с малого объема: в заучивании Корана он дает ему малое, в заучивании хадисов дает малое, в уроке (шариатского) знания дает ему малое, что не будет отягощать его. Потому что он может оказаться не в состоянии сделать это, а если он не сможет сделать это, то может возненавидеть знание, и его постигнет отвращение от него. Однако начинают с ним с постепенностью.

Он упомянул критерий от своих шейхов, что его отец передавал от своих шейхов, что он сказал: “Объем урока для начинающего должен быть в таком объеме, который он может усвоить через двукратное повторение”. (То есть) объем, заучиванием или изучением которого его обязывают, должен быть таким, чтобы, вернувшись к себе домой и занимаясь, он повторил его дважды и усвоил его, не нуждаясь в многократном повторении. Затем он увеличивает его “каждый день по слову” — то есть в каждый день понемногу из того, чему он его обучает — и увеличивает это с мягкостью и постепенностью.

И человек сам лучше знает свое понимание и свою память, и точно так же учитель знает положение своего ученика и того, кто учится у него, поэтому он проявляет заботу о нем так, чтобы помогать ему в любви к знанию и вызывать у него интерес к нему.

Он сказал, да помилует его Аллах:

“И следует начинать с того, что ближе к пониманию. Шейх, имам, учитель Шараф уд-Дин аль-Укайли говорил: «Правильное, по моему мнению, в этом — то, что делали наши шейхи, да помилует их Аллах. Поистине, они выбирали для начинающего „Сыгарат уль-мабсут“ — а это из самых известных книг ханафитов — потому что это ближе к пониманию и усвоению, дальше от скуки, и его вопросы чаще встречаются среди людей”.

Это полезный совет: чтобы начинали с того, что ближе к пониманию, с малого. Если требующий знания начинает с большого и тяжелого, он может не понять. К примеру, требующий знания начал изучать грамматику (ан-нахву), и первое, что он начал изучать — это «Альфийя» имама Ибн Малика, да помилует его Аллах. Она станет для него сложной, ведь он не понимал грамматику до этого и не изучал ее. И когда он приходит и хочет изучать «Альфийю» Ибн Малика, эта наука становится для него тяжелой, и он может отвернуться от нее и не полюбить ее.

Поэтому ты видишь во многих учебных программах в школах: ты находишь на старшем школьном этапе темы по науке грамматики из “Альфийи” шарх Ибн Акыйль, ты находишь в литературе, например, в предметах литературы, которые они изучают, разделы из самых сложных разделов литературы, которые могут понять только крупные преподаватели, а их преподают ученикам на старшем школьном уровне. Из-за этого ты находишь многих школьников на старшем этапе не любящими грамматику, не имеющими желания изучать ее и не знающими, что это такое. Человек выпускается со старшего школьного этапа, не отличая местоимение именительного падежа (дамир раф’) от местоимения винительного падежа (дамир насб), не отличая действующее лицо (аль-фа’иль) от его заместителя (наиб аль-фа’иль) и на кого падает действие (аль-маф’уль бих). И причина — с них начали с того, что тяжело для умов, поэтому они не поняли этого, более того, возненавидели эту науку.

Совершенно противоположное положение ты находишь в «Дар уль-Хадис» [обителях хадиса] (то есть здешних марказах). Пошла традиция в домах хадиса, что ученик, когда он является требующим знания и хочет изучать науку грамматики, например, начинает с краткой книги, такой как «аль-Мукаддима аль-Аджуррумийя». Более того, в некоторых местах может быть то, что еще проще «аль-Мукаддимы аль-Аджуррумийи» — в качестве введения перед «аль-Мукаддимой аль-Аджуррумийей». Посему ты видишь простые, понятные, краткие слова. Когда ученик начинает изучать их, он любит их, понимает их и усваивает их полностью, и начинает любить знание.

Поэтому это дело, которое упомянул автор — из самого важного, что может быть: чтобы ученик начинал с того, что ближе к пониманию. Не начинай с того, понимание чего сложно, ибо понимание этого станет для тебя тяжелым, и в результате тебя может постигнуть отвращение от знания в своей основе.

Вот так же во всех науках: захотел изучать науку акыда и таухид — ты находишь, что требующий знания начинает с краткого матна, который заучивает даже ребенок. Начинает с изучения «Три основы», «Лямийя» шейх уль-Ислама Ибн Таймийи, понимает эту науку, она становится простой у него, и он любит ее. Вот так же когда он приходит изучать фикх: он изучает краткую книгу в начале, понимает ее и с помощью нее стремится к пониманию того, что шире нее. И вот так же в остальных науках.

И это стало методологией, хвала Аллаху, в обителях хадиса (то есть здешних марказах): требующий знания начинает с сокращенных книг и книг, содержащих малые пользы, а затем переходит от них к тому, что шире них. И это — правильный способ в обучении.

Он сказал, да помилует его Аллах:

“И следует записывать урок после усвоения и многократного повторения, ибо это очень полезно. И пусть обучающийся не записывает то, чего не понимает, ибо это наследует притупление ума, уносит проницательность и теряет время”.

Это также из того, чем помогают себе в требовании знания: он записывает. И этот способ до сих пор существует во многих местах в обучении, особенно в странах Марокко и вокруг них: он заучивает Коран, а затем ту часть, которую он заучил, он сам записывает ее на своей дощечке. И это очень полезно, это укрепляет заученное. Поэтому если человек может делать это — записывать то, что изучил, заучил и понял — то это укрепляет знание. По этой причине автор сказал: «ибо это очень полезно». Однако пусть остерегается записывать что-либо без понимания, напротив, пусть записывает то, что понимает, потому что то, чего он не понимает — как упомянул автор — “наследует притупление ума, уносит проницательность и теряет его время”, то есть в этом нет пользы.

Сказал автор: “И следует усердствовать в понимании от учителя путем размышления над тем, что сказал учитель, обдумывания и многократного повторения. Поистине, если урок мал, а повторение и размышление многократны, то человек постигает и понимает. Было сказано: «Заучивание двух букв лучше слушания двух викров, а понимание двух букв лучше заучивания двух викров».

Два викра — то есть две ноши. Викр — это ноша, то, что несет верблюд или осел.

Это также важный совет требуюшему знания, за которым следует заботиться: следует усердствовать в понимании от учителя. Присутствовал на уроке — уроке по акыде, уроке по грамматике, уроке по основам фикха, уроке по основам хадиса — он старается понять то, что говорит учитель, размышляет над этим, повторяет, обдумывает. Поистине, если урок мал — изучил немногое — а повторение и размышление многократны, то он постигает и понимает.

Затем он упомянул эту пословицу: «Заучивание двух букв лучше слушания двух вьюков», потому что то, что ты заучишь две буквы — лучше, чем услышишь книги, которые несут два верблюда, «а понимание двух букв лучше заучивания двух вьюков». Понимание — это лучшее из этого, поэтому следует заботиться о стремлении к пониманию.

Урок, который он изучил — ему не следует переходить его, не поняв его. Изучил книгу, в которой для него стали сложными некоторые вопросы — он стремится понять их, спрашивает преподавателя, который преподавал ему, занимается с теми из учащихся, кто учится вместе с ним, особенно с теми, кого он видит умным и понимающим во время урока, повторяет вместе с ним. 

Если он изучил книгу и не понял ее — есть ли у него право повторить ее? Да, у него есть право повторить ее, и не является изъяном то, что он повторит книгу, однако изъян заключается в том, что он проявляет халатность во время изучения книги, а затем нуждается в том, чтобы повторить ее. Это — изъян в требующем знания: он изучает книгу, проявляет халатность к учебе, не занимается над ней, не повторяет и не стремится к полноценному пониманию, а затем нуждается в повторении книги — это из недостатка. Но если он изучил, стремился к пониманию, проявлял усердие, а затем не понял ее и захотел ее понять, то не является изъяном повторить ее, даже если более одного раза. И обладатели знания не прекращают быть таковыми.

Он сказал, да помилует его Аллах:

“И если он проявляет халатность в понимании и не усердствует один раз или два раза, то он привыкает к этому и перестает понимать легкую речь. Поэтому следует не проявлять халатности в понимании, а усердствовать, молить Аллаха Всевышнего и обращаться к Нему с мольбой, ибо Он отвечает тому, кто возвал к Нему, и не оставляет тщетными надежды того, кто надеется на Него”.

Это также из числа полезных советов из рода предшествующих ему. Он говорит: “Не проявляй халатности в понимании”. Если от него упустилось что-либо в понимании, он не проявляет халатности, напротив, пытается понять эту вещь, прикладывает свои возможности в ее понимании и не относится попустительски, пропуская и проглатывая ее.

Почему? Он сказал: “Потому что если он проявит халатность в понимании и не будет усердствовать один или два раза, то привыкнет к этому”. Если он скажет: «Эту вещь я не понял, я оставлю ее проходить дальше; этот урок я не понял, я пропущу его» — он привыкнет к этому. Придет другая книга, в ней будут вопросы, которые он пропустит, и другой урок, в котором вопросы, которые он пропустит. И когда он придет после этого проверять свое знание и свое понимание, он обнаружит, что упустил понимание многого. Посему стремись к пониманию, о требующий знания: изучил что-либо — пойми это и не соглашайся с его упущением. Повторяй, спрашивай и стремись к пониманию, пока не поймешь.

К тому же, если он не сделает этого, он сказал: “Он привыкнет к отсутствию понимания и перестает понимать легкую речь”. Он привыкает так, что доходит до легкой вещи, легкого знания, и не понимает его. Почему? Потому что он приучил себя к отсутствию понимания.

Поэтому следует не проявлять халатности в понимании, даже если это касается одного вопроса урока: стремись к пониманию и спрашивай. И вместе с этим он сказал: “Напротив, пусть усердствует, молит Аллаха Всевышнего и обращается к Нему с мольбой — молит Аллаха, чтобы Он дал ему понять и научил его — ибо Он отвечает тому, кто возвал к Нему, и не оставляет тщетными надежды, кто надеется на Него”.

Упоминалось это о шейх уль-Исляме, да помилует его Аллах Всевышний: он усердствовал в стремлении к пониманию знания, и когда для него становился сложным какой-либо вопрос, он молил Аллаха и обращался с этой мольбой, говоря: «О Аллах, о Обучивший Дауда, научи меня, и о Давший понять Сулейману, дай мне понять!». Поистине, Аллах упомянул в Коране Свое обучение Дауда: { وَعَلَّمۡنَـٰهُ صَنۡعَةَ لَبُوسࣲ لَّكُمۡ لِتُحۡصِنَكُم مِّنۢ بَأۡسِكُمۡۖ } «И Мы научили его изготовлению кольчуг для вас, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда (От разрушительной силы оружия на ваши тела)» [Сура Аль-Анбийа’: 80] и упомянул дарование понимания Сулейману: { فَفَهَّمۡنَـٰهَا سُلَیۡمَـٰنَۚ وَكُلًّا ءَاتَیۡنَا حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَسَخَّرۡنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلۡجِبَالَ یُسَبِّحۡنَ وَٱلطَّیۡرَۚ وَكُنَّا فَـٰعِلِینَ } «И Мы дали понять ее Сулейману, и каждому Мы даровали мудрость и знание» [Сура Аль-Анбийа’: 79]. Посему он молил Всевышнего Аллаха этим: «О Обучивший Давуда, научи меня, и о Давший понять Сулейману, дай мне понять!».

И он, да помилует его Аллах, когда его затруднял вопрос — и здесь следует брать пользу из руководства обладателей знания и чтобы человек не проходил мимо вопросов, которых не понимает — когда его затруднял вопрос, он совершал омовение, садился в своем месте молитвы, просил у Аллаха прощения около тысячи раз, молился и молил Всевышнего Аллаха, чтобы Он дал ему понять. Он упомянул это о самом себе и сказал: «И стоит мне только закончить это и снова взглянуть на вопрос, как я понимаю его». Посему требующему знания следует стремиться к пониманию знания, не проходить мимо знания и проявлять усердие в его понимании, потому что если он пройдет сегодня мимо вопросов, которых не понял, он пройдет завтра и пройдет послезавтра, пока у него не умножатся вопросы, которых он не понимает…