КАК НАМЕРЕНИЕ БОДРИТ НАС УЧИТЬСЯ И ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ
Из урока шейха Рашада ад-Дали’и, да хранит его Аллах.
Глава первая была о сущности знания — [автор] разъяснил, что такое знание, каково его постановление и постановление его изучения. Глава вторая упоминает постановление о намерении или вопрос намерения в требовании знания.
Намерение — это истинный побудитель для требующего знания к поиску знания. Если у него будет праведное намерение, он станет активным в его требовании, будет усердствовать в нём и получит в нём содействие (тауфик). Он получает содействие в знании из-за праведного намерения. А если у него не будет праведного намерения, он может проявить леность к знанию, ослабнуть и не получить содействия в знании.
Поэтому исправление намерения — дело важное. Предшественники (саляфы) боролись со своими душами в этом вопросе, ведь знание — это поклонение, а поклонение обязательно требует искреннего намерения ради Аллаха, Пречист Он.
Знание исправляет своего обладателя: когда он требует знание, слышит читаемые аяты, их толкование, хадисы и их разъяснение, советы ученых — предшественников и современников — его состояние будет исправляться всё больше. И это смысл того, что пришло от некоторых предшественников, которые говорили: «Мы искали знание не ради Аллаха, но оно воспротивилось быть чьим-либо, кроме как Аллаха».
От некоторых из них пришло разъяснение этого, он сказал: «Мы искали знание, и не было у нас в этом намерения, но не прошло много времени, как намерение пришло позже». Сказал аз-Захаби, да помилует его Аллах: «Это предание объясняет первое». Смысл слов «мы искали знание не ради Аллаха» в том, что мы искали знание, не имея в нём искреннего намерения; мы просто искали знание из любви к знанию и тяги к нему, потому что благородные и великие души отвергают невежество.
То есть он говорит: они искали знание из желания к знанию, любви к нему и привязанности (к процессу), без праведного намерения, что это приблизит их к Аллаху или исправит их поклонение. Они сказали: «Но не прошло много времени, как намерение пришло позже» — когда мы услышали доказательства и услышали предания, у нас появилось праведное намерение в знании.
Таким образом, одной из причин исправления намерения в знании является постоянство в его требовании. Ведь чем больше человек его ищет, чем больше узнаёт то, через что выправляется его намерение, тем больше исправляется его состояние.
Относительно искреннего намерения в поиске знания требуюший знание может спросить: «Что именно мне намереваться при поиске знания?» На это уже ответил имам Ахмад, да помилует его Аллах: «Ничто не сравнится со знанием для того, чьё намерение стало праведным». Его спросили: «О Абу Абдиллях, а в чём заключается праведность намерения?» Он сказал: «Пусть он вознамерится своим требованием знания снять невежество с самого себя и с других». Следовательно, это праведное намерение. Он ищет знание с намерением снять невежество с самого себя, и когда он снимет невежество с себя, он будет поклоняться Всевышнему Аллаху правильным поклонением. Он познает виды поклонения, их описание и то, какими они должны быть; он познает дозволенное и запретное, чтобы совершать дозволенное и избегать запретного.
Он требует знание с этим намерением — чтобы снять невежество с самого себя, дабы иметь возможность поклоняться Аллаху. И так же — чтобы снять невежество с других. Он видит других мусульман, у которых есть невежество, которые нуждаются в обучении, нуждаются в фетвах, нуждаются в наставлении к истине. Он требует знание, проявляет терпение и усердие, чтобы также дать прозрение другим — не для того, чтобы о нем упоминали среди них, или чтобы он стал среди них знаменит, или чтобы говорили: «Это такой-то, у него берут знания», нет! Но для того, чтобы принести им пользу, чтобы стать причиной правильности их поклонения, причиной их вхождения в Рай и их отдаления от Огня.
Итак, он ищет знание, чтобы снять невежество с самого себя и с других. Кто ищет знание с таким намерением — это праведное намерение. Также он ищет знание потому, что знание — это путь в Рай. Это праведное намерение. «Кто вступил на путь, стремясь на нем к знанию, тому Аллах облегчит путь в Рай». И когда требующий знание сидит в кругу знаний (халяка), когда берет книгу, заучивает и повторяет, когда присутствует на уроке или повторяет со своим товарищем — он надеется на награду, считая, что это тоже путь в Рай.
Также из праведных намерений в поиске знания то, что это поклонение, приближающее его к Аллаху. Он ищет знание, потому что это поклонение — так же, как он молится, постится, подает милостыню, просит прощения и читает Коран, потому что это акты поклонения. Точно так же он ищет знание, потому что это поклонение, через которое он поклоняется Аллаху.
Передано от аз-Зухри — и это достоверно от него и от других имамов общины — что он сказал: «Аллаху не поклонялись ничем, подобным знанию». Аллаху, Велик Он и Возвышен, не поклонялись через поклонение, подобное знанию. Вся жизнь ищущего знание — это поклонение, даже его сон, если он надеется на награду за него, — это поклонение. И это тоже из праведного намерения в поиске знания.
Также он ищет знание, чтобы оберегать шариат, хранить религию и защищать Ислам. Он видит, что в Ислам вносят то, что к нему не относится; видит, что есть те, кто порочит Ислам, пытается посеять в нем сомнения и исказить его. Поэтому он ищет знание для защиты Ислама, для обороны его и для опровержения сомнений, которые сеются вокруг него. Это праведное намерение в поиске знания.
И если ищущий знание будет искать его с таким намерением, он станет активным в знании, будет усердствовать и проявлять терпение в нём. Если же он проявит беспечность к этим намерениям, то станет ленивым в знании и ослабнет. Не останется стимула, который побуждал бы его к поиску знаний. Намерение — это величайший стимул и величайший побудитель в поиске знания, и это именно праведное намерение.
Тот, у кого есть праведное намерение, будет активным в требовании знания, когда увидит невежество мусульман — он почувствует ревность (за религию) из-за того, что среди мусульман есть невежество, поэтому он будет учиться и терпеть, чтобы дать им прозрение. Когда он увидит врагов Ислама, которые порочат Ислам, сеют сомнения вокруг него и хотят приписать ему то, что к нему не относится — здесь он также проявит активность в знании, чтобы опровергнуть это и разъяснить истинную суть этих людей. Также и тогда, когда он поклоняется Всевышнему Аллаху на основе ясного знания, совершая акты поклонения и подчинения так, как это делал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, — это заставляет его проявлять активность в поиске знания.
Поэтому автор, да помилует его Аллах, после первой главы, которая была посвящена разъяснению сущности знания, обратил внимание на эту главу, которая посвящена намерению во время обучения. Он (автор), да помилует его Аллах, упомянул многое из того, что относится к праведному намерению в поиске знания, включая часть того, на что мы указали. Он сказал: «Затем, требующему знание необходимо иметь намерение при изучении знания, так как намерение — это основа во всех делах. Из-за слов его (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела — только по намерениям». Это достоверный хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно которого есть единогласие».
Дела — по намерениям. Как много есть дел, которые представляются в образе дел мирских (мирские дела — это дозволенные вещи), но по причине благого намерения они становятся делами Вечной жизни. И как много есть дел — да, они представляются в образе дел Вечной жизни, но затем по причине дурного намерения становятся делами мирскими.
Следовательно, намерение разделяет дела. И это прекрасные слова автора. Как много дел, которые человек и люди представляют как дела мирские, но по причине благого намерения они становятся делами Вечной жизни. Например, сон. Сон — это дозволенное, из дел мирских. Еда — из дел мирских.
Но если человек лег спать, чтобы набраться сил для подчинения Аллаху — он пошел спать с намерением, что поспит, чтобы встать бодрым, совершать молитву бодрым, требовать знание бодрым и читать Коран бодрым — тогда этот сон стал делом Вечной жизни, стал поклонением.
Другой человек ест. Он ест с намерением, что эта еда укрепит его для подчинения [Аллаху]. Ведь если бы он не поел, то ослаб бы и прекратил совершать акты подчинения. Но он ест, чтобы быть активным в подчинении и поклонении — будь то в требовании знания, в молитве… Значит, еда в отношении него стала поклонением, хотя изначально это нечто дозволенное (мубах).
Более того, в самых простых вещах: человек спит у себя дома и открыл окно, чтобы услышать азан на рассветную молитву и встать на неё. В таком случае открытие окна стало для него актом поклонения Всевышнему Аллаху. Множество дел этого мира по причине благого намерения становятся делами Вечной жизни.
Человек надевает красивую одежду с намерением украситься для молитвы
{ ۞ خُذُوا۟ زِینَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ }
«Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети (при каждой молитве)» [Сура Аль-А’раф: 31],
с намерением явить милость Аллаха, которой Он его наделил, и с намерением благодарности Всевышнему Аллаху — тогда это одевание стало для него поклонением. Другой человек надел ту же самую одежду, но с намерением похвалиться, возвыситься и проявить высокомерие — тогда эта одежда стала для него запретной. Посмотри же, как намерение разделяет дела! Дело по форме из дел мирских по причине благого намерения становится делом Вечной жизни.
Он сказал: «И как много есть дел, которые представляются в образе дел Вечной жизни, но затем по причине дурного намерения становятся делами мирскими». Нет праведного намерения, чтобы это стало величайшим поклонением, но дурное намерение превратило его в дело мирское. Например, хиджаб. Хиджаб — это поклонение, подчинение, дело Вечной жизни, которое велел Аллах. Женщина надевает его только потому, что она в обществе, где носят хиджаб; если бы она покинула это общество, то оставила бы этот хиджаб. В таком случае то, что является поклонением, стало для этой женщины просто привычкой (адат) из дел мирских, хотя это дело Вечной жизни.
Более того, это может быть и в чем-то более великом. Человек находится в мусульманской стране, мусульмане постятся в рамадан, и он постится вместе с ними, не имея намерения поститься [ради Аллаха], намерения поклоняться и приближаться к Нему. Он просто следует обычаю людей, говоря: «Это рамадан, люди обычно постятся, и я буду поститься с ними». Это поклонение утратило свою значимость и превратилось в обычай. Или другой говорит: «Я пощусь не потому, что это поклонение, а потому, что пост — это здоровье для тела, он очищает кишечник, желудок, заставляет органы тела восстановить активность. Я пощусь с этим намерением». Тогда это стало делом мирским, и ушло то, что это великое поклонение и столп из столпов Ислама, — по причине намерения.
Намерение либо возвеличивает дела, либо принижает их. Некоторые ученые говорили: «Как много малых дел, которые возвеличило намерение, и как много великих дел, которые принизило намерение». Одно великое дело намерение делает маленьким, а другое, незначительное дело — намерение делает великим. И сказали некоторые ученые: «Обычные дела (адаты) внимательных людей — это поклонение (ибадат), а поклонение (ибадат) беспечных — это просто привычки (адаты)». Даже привычка в отношении внимательного, пробужденного человека становится поклонением. А поклонение беспечного — это просто привычка: он совершает поклонение, но пребывает в беспечности относительно него и относительно намерения в нем, поэтому оно становится для него как будто просто привычкой.
29-го шаууаля 1447 года.