УРОК ТРЕТИЙ
ИЗ ЦИКЛА «ОПИСАНИЕ РАЯ, ЕГО ОБИТАТЕЛЕЙ И ТОГО, ЧТО В НЕМ ЕСТЬ»
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Вся Хвала Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет соучастников. И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, да благословит Аллах его самого, его семью и сподвижников и дарует им множество приветствий.
А затем:
На прошлом уроке, разбирая описание Рая, мы прошли главу о его существовании и главу о месте его нахождения. Где же расположен Рай? На это указывают доводы: он находится над седьмым небом. Доказательством служат слова Всевышнего Аллаха, Который упомянул Лотос крайнего предела и сказал:
«وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى»
«Он уже видел его при другом сошествии у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад Пристанища». (Сура «ан-Наджм», аяты 13–15)
Лотос крайнего предела расположен над седьмым небом.
Также на это указывают слова Всевышнего:
اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ
«Запишите книгу Моего раба в ‘Иллиййюн и верните его на землю».
Это также доказывает, что Рай находится на небесах.
И на это же указывают слова Пророка ﷺ:
إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ
«Если просите Аллаха, то просите Его о Фирдаусе», — вплоть до слов:
وَسَقْفُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ
«А крыша его — Трон Милостивого».
Трон Милостивого является крышей Рая, а сам Трон — наивысшее из всех творений.
Что касается Ада — упомянем это для полноты пользы — то он находится в самой нижней земле, о чём прямо сказано в хадисе аль-Бары:
اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي سِجِّينٍ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى
«Запишите книгу Моего раба в Сиджжине, в самой нижней земле».
Теперь прочитаем следующие главы, относящиеся к теме описания Рая.
ГЛАВА О КОЛИЧЕСТВЕ РАЙСКИХ САДОВ
Рай — Обитель блаженства и Вечный дом — состоит из множества садов. В целом к нему применяется общее название «Рай» (аль-Джанна), однако на самом деле это многочисленные сады. На это указывает хадис Анаса ибн Малика в «Сахихе» аль-Бухари о Харисе ибн Сураке, когда тот был убит в день битвы при Бадре. В него попала случайная стрела, и неизвестно, кто её выпустил. Тогда его мать, Умм Хариса, пришла и сказала: «О Посланник Аллаха! Не расскажешь ли ты мне о Харисе? Если он в Раю, я буду терпеть, а если нет, то буду горько плакать по нему». Пророк ﷺ ответил:
يَا أُمَّ حَارِثَةَ إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الأَعْلَى
«О Умм Хариса! Поистине, в Раю много садов, и твой сын попал в высший Фирдаус!»
Доказательство здесь заключается в его словах: «Поистине, это многочисленные сады».
Имам Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Рай — это общее название, охватывающее все содержащиеся в нём сады, обители и дворцы. И садов этих очень много». Эти сады различаются между собой и превосходят один другой.
В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, приведенном в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, сообщается, что Пророк ﷺ сказал:
جَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلاَّ رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ
«Два сада — из золота, вместе с их сосудами и всем, что в них есть, и два сада — из серебра, вместе с их сосудами и всем, что в них есть. И людей в саду Эдема от возможности взирать на их Господа будет отделять лишь накидка величия на Его Лике».
Итак, среди этих садов есть два, где абсолютно всё из золота: посуда, украшения обитателей, дворцы, ложа и всё внутреннее убранство. И есть два других сада, где всё из серебра. Это указывает на то, что сады различаются, они многочисленны и предлагают разную степень блаженства.
На это также указывают аяты в конце суры «ар-Рахман». Всевышний Аллах упомянул там четыре сада: сначала Описал свойствами первые два сада, а затем Описал два других. О первых двух садах Пречистый Аллах сказал:
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
«Тем, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада». (Сура «ар-Рахман», аят 46)
Затем Он описал их:
ذَوَاتَا أَفْنَانٍ
«С ветвями»,
فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ
«В них два текущих источника»,
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ
«В них есть по два вида всяких фруктов»,
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ
«Они будут лежать, прислонившись, на ложах, подкладка которых из парчи, а плоды обоих садов будут склоняться низко»,
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
«Там будут девы, потупляющие взоры, которых прежде не касался ни человек, ни джинн»,
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
«Они подобны рубинам и кораллам». (Сура «ар-Рахман», аяты 48–58)
После чего Он сказал:
هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
«Воздают ли за добро чем-либо, кроме добра?». (Сура «ар-Рахман», аят 60)
Таково описание первых двух садов.
Затем Он сказал:
وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
«А помимо них — еще два сада». (Сура «ар-Рахман», аят 62)
Слово «дун» в языке может означать иную вещь (например: «я дал тебе это, а помимо этого дам еще кое-что», то есть другое). Также оно может указывать на место, расположенное ниже по уровню, либо на то, что находится ближе. Поэтому смысл слов وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ — это еще два сада, уступающие первым по достоинству, положению и блаженству. Это самое достоверное из толкований. Некоторые толкователи считали, что здесь имеется в виду «ближе к Трону», однако при сопоставлении описаний становится очевидно, что вторые два сада уступают первым. Поэтому правильный смысл — два сада, меньшие по статусу и блаженству.
Описывая эти два сада, Всевышний сказал: مُدْهَامَّتَانِ «Темно-зеленые» — то есть имеющие настолько густую зелень, что от своей насыщенности она кажется почти черной. Затем Он сказал: فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ «В них обоих бурлят два источника». И далее: فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ «В них есть фрукты, пальмы и гранаты». И в разъяснении их блаженств: فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ «Там есть благие (нравом), прекрасные (внешностью) девы», حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ «Черноокие, удерживаемые в шатрах», لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ «Которых прежде не касался ни человек, ни джинн», مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ «Они будут лежать, прислонившись, на зеленых подушках и прекрасных коврах».
Это сады, наделенные такими качествами. Сравним же первые два сада со вторыми, чтобы понять, в каких из них блаженство выше.
О первых двух садах сказано: فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ («В них два текущих источника»), а о вторых: فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ («В них обоих бурлят два источника»). Какое описание выразительнее: текущий источник или тот, что лишь фонтанирует и брызжет водой? Несомненно, текущий! Ведь его вода бьет ключом и течет в избытке. В первых двух садах источники описаны именно как текущие.
Если взглянуть на фрукты, то о первых двух садах сказано: فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ «В них есть по два вида всяких фруктов». Толкователи разъясняли, что это значит: либо два разных цвета (например, белый и черный или белый и красный), либо два разных вкуса (например, сладкий и с кислинкой). О вторых же двух садах сказано: فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ «В них есть фрукты, пальмы и гранаты». Первое описание глубоко и всеобъемлюще: там указано по два вида от каждого плода, тогда как во втором случае упомянуты просто фрукты без указания на многообразие видов.
Сравним ложа. О первых садах сказано:
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ
«Они будут лежать, прислонившись, на ложах, подкладка которых из парчи». (Сура «ар-Рахман», аят 54)
О вторых:
مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
«Они будут лежать, прислонившись, на зеленых подушках и прекрасных коврах». (Сура «ар-Рахман», аят 76)
Первое описание значительно превосходит второе. Всевышний указал, что даже подкладка ложа сделана из парчи — ценнейшего шелка. Ученые отмечали: если такова изнанка, то какова же лицевая сторона?! Поэтому данное описание гораздо сильнее.
Сравним также супруг обитателей этих садов. О первых садах сказано:
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
«Там будут девы, потупляющие взоры, которых прежде не касался ни человек, ни джинн» (Сура «ар-Рахман», аят 76),
а в следующем аяте:
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
«Они подобны рубинам и кораллам». (Сура «ар-Рахман», аят 58)
О вторых садах сказано:
فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ
«Там есть благие (нравом), прекрасные (внешностью) девы, черноокие, удерживаемые в шатрах». (Сура «ар-Рахман», 70-72 аяты)
Первое описание, без сомнения, превосходит второе:
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ
«потупляющие взор». (Сура «ар-Рахман», аят 56)
Ученые поясняли, что они устремляют свой взор исключительно на своих мужей, не смотрят ни на кого иного и не желают никого другого. Кроме того, они привлекают взоры своих мужей так, что те из-за их ослепительной красоты не смотрят ни на кого больше. Затем их безупречная чистота описана словами:
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
«подобны рубинам и кораллам». (Сура «ар-Рахман», аят 58)
Во вторых же садах сказано:
حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ
«удерживаемые в шатрах» (Сура «ар-Рахман», аят 72),
без упоминания о потупления взора. Хотя всё это — великое блаженство, описание первых двух садов выше и совершеннее.
Все эти четыре сада Аллах уготовил для богобоязненных. Он упомянул их в качестве награды тем, кто боялся Его, сказав:
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ
«Тем, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада» (Сура «ар-Рахман», аят 46),
а затем:
وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
«А помимо них — еще два сада». (Сура «ар-Рахман», аят 62)
Ученые объясняли это тем, что степень страха перед Аллахом у людей различается. Поэтому Всевышний дарует им сады и блаженства соразмерно глубине их. Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах, писал в конце этой главы в книге «Хади уль-Аруах»: «Если спросят, как эти четыре сада разделяются между боящимися Господа, то ответ таков: поскольку богобоязненные делятся на две категории, приближенным предназначены два наивысших сада, а людям правой стороны — два сада уровнем ниже».
Таким образом, эта глава доказывает, что сады Рая многочисленны и различаются по степени блаженства в зависимости от деяний людей.
ГЛАВА О СТУПЕНЯХ РАЯ
Следующая тема — глава о ступенях Рая.
Подобно тому как Рай состоит из множества садов, он также разделен на ступени. Его уровни и положение его обитателей в блаженстве не равны. В этом проявляется великая справедливость и мудрость Аллаха, Который установил различие райских ступеней соразмерно людским деяниям. Всевышний неоднократно упоминает об этом в Коране.
Среди таких указаний — слова Пречистого:
لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ
«Не равны сидящие из верующих (оставшиеся дома и не участвующие в джихаде на пути Аллаха) за исключением имеющих уважительные причины (такие как больные или слепые), и те, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами». (Сура «ан-Ниса», аят 95)
Этот аят утверждает неравенство между сражающимся и оставшимся дома, за исключением тех, кто имеет уважительную причину. Далее Он говорит:
فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا * دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
«Аллах возвысил сражающихся своим имуществом и своими душами над сидящими на целую ступень. Каждому из них Аллах обещал наилучшее, и возвысил Аллах усердствующих над сидящими великой наградой — ступенями от Него, прощением и милостью. Аллах — Прощающий, Милующий». (Сура «ан-Ниса», аяты 95-96)
На это же указывают слова Всевышнего:
أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَن بَاءَ بِسَخَطٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ
«Разве тот, кто последовал за довольством Аллаха, подобен тому, кто навлек на себя гнев Аллаха и чьим прибежищем будет Геенна? Как скверно это место прибытия! Они равны разным ступеням перед Аллахом». (Сура «Аль ‘Имран», аяты 162–163)
И также:
أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
«Они являются истинно верующими. Им уготованы ступени у их Господа, прощение и щедрый надел». (Сура «аль-Анфаль», аят 4)
В хадисе Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари сообщается о расстоянии между ступенями:
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ
«Поистине, в Раю есть сто ступеней, приготовленных Аллахом для сражающихся на Его пути, и расстояние между каждыми двумя ступенями — как между небом и землей».
В некоторых передачах упоминается, что расстояние между ступенями составляет сто лет пути, что указывает на огромную разницу между ними.
Также на это указывает хадис Абу Са’ида в обоих «Сахихах», где Пророк ﷺ сказал:
إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ أَوْ الْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ
«Поистине, обитатели Рая будут смотреть на обитателей горниц над ними так же, как вы смотрите на сияющую звезду, уходящую за горизонт на востоке или западе, из-за превосходства одних над другими».
Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, это обители пророков, которых не достигнет никто иной?». Он ответил:
بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ
«Вовсе нет! Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, этого достигнут люди, которые уверовали в Аллаха и посчитали правдивыми посланников!».
В упомянутом хадисе Абу Хурайры говорится о ста ступенях:
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ
«Поистине, в Раю сто ступеней».
Ограничено ли общее число ступеней в Раю только этой сотней? Ученые отвечают: нет, ступеней гораздо больше. Эта сотня приготовлена Аллахом именно для муджахидов, и они относятся к наивысшим уровням (поскольку далее упоминается, что их крыша — Трон Милостивого). В целом же ступеней в Раю великое множество.
В хадисе о знатоке Корана, передаваемом от группы сподвижников, Пророк ﷺ сказал:
يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ إِذَا دَخَلَ الْجَنَّةَ اقْرَأْ وَاصْعَدْ
«Знатоку Корана при входе в Рай будет сказано: «Читай и поднимайся!»»,
а в другой формулировке:
اقْرَأْ وَارْتَقِ
«Читай и возвышайся!».
И он сказал:
فَيَقْرَأُ وَيَصْعَدُ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً حَتَّى يَقْرَأَ آخِرَ شَيْءٍ مَعَهُ
«И он будет читать, поднимаясь на одну ступень с каждым аятом, пока не прочтет последнее, что помнит».
Это указывает на то, что ступеней в Раю значительно больше ста, ведь аятов Корана свыше шести тысяч двухсот. Знаток Корана будет подниматься на уровень за каждый прочтенный аят, а значит, ступеней в Раю более 6200.
Что касается хадиса Абу Хурайры о ста ступенях, то часть ученых объясняла, что эти сто ступеней входят в общее число множества уровней. Другие считали, что это основные, ключевые ступени, между которыми расположены многочисленные подступени. Однако прямой смысл хадиса указывает на то, что данная сотня — это особые, наивысшие ступени, уготованные именно для совершающих джихад:
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ
«Поистине, в Раю есть сто ступеней, приготовленных Аллахом для сражающихся на Его пути».
Таким образом, Рай разделен на ступени, и на каждой из них блаженство людей различается. Разъяснение наивысших ступеней Рая и того, кто на них окажется, мы приведем на следующем уроке, если на то будет воля Аллаха.
На этом ограничимся.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой».