Из урока шейха Рашада, да хранит его Аллах, по разбору хадисов аль-Мунтака:
С именем Аллаха Милостивого, Милующего. Хвала принадлежит Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник. Да благословит его Аллах, его семью и его сподвижников и да ниспошлет им много мира.
А затем:
На прошлом уроке мы читали некоторые вопросы, которые касаются положений мечетей. И из того, что мы брали, было положение повышения голоса в мечети. Каково его положение, если оно касается обучения или наставления? Повышение голоса в меру необходимости, как мы сказали, это хорошо и повелевается. А если это превышает необходимость и приводит к отвлечению тех, кто молится или читает, то это макрух.
Вторая форма, повышения голосов при споре или запретных речах — это запрещено.
Третья форма повышения голоса в мечети, — это дозволенная речь. Основа в его положении — дозволенность, если только это не включает в себя отвлечение тех, кто молится или читает. И это ЗАПРЕЩАЕТСЯ. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ЗАПРЕТИЛ отвлекать других чтением Корана, поэтому речь тем более.
Также мы рассматривали вопрос о применении наказаний в мечетях. Каково его положение?
✔️ Это ЗАПРЕТНО согласно правильному мнению, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ЗАПРЕТИЛ это, независимо от того, было ли наказание легким или тяжелым, из-за пагубных последствий, которые это влечет. Мы также брали положение купли-продажи. Да, это ЗАПРЕТНО, из-за запрета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и потому, что, как было упомянуто ранее, мечети не были построены для этого.
Мы продолжаем читать дополнение к этому вопросу, вопросу о купле-продаже в мечети. Ученые обратили внимание на то, что все виды заработка, связанные с получением денег, ЗАПРЕЩЕНЫ в мечетях. Например, из видов заработка — сдача в аренду. Будь то сдача себя в аренду человеку, чтобы он выполнял для него какую-то работу, например, как портной в мечети, или как писатель, или что-то подобное, чем человек занимается, или рабочий, который работает на строительстве или по какой-то профессии. Также договоры аренды имущества, будь то аренда дома, автомобиля или всего, что можно сдать в аренду, — все это относится к купле-продаже, и это ЗАПРЕТНО. Подобно этому, обмен валюты на валюту. На это обратил внимание Ибн уль-Мунзир, да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Аусат». И из того, что он сказал: «И поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ЗАПРЕТИЛ куплю-продажу в мечети, то по смыслу это относится ко всем видам заработка»…
Итак, все, что является видом заработка, то есть, с помощью чего человек зарабатывает деньги, ПОДПАДАЕТ под запрет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на куплю-продажу в мечетях. И это потому, что мечети не были построены для этого, не были построены для мирских дел и заработка.
Также следует отметить, что мирские сделки, которые не влекут за собой заработок, ДОЗВОЛЕНЫ. Например, подарок или заем, когда человек занимает у другого деньги или он отдает ему свой долг. Это не относится к купле-продаже, потому что это не влечет за собой заработка, и это делается ради Аллаха.
▪️ Аль-Бухари, да помилует его Аллах, назвал главу об этом и сказал: «Глава о требовании возврата долга и об удержании в мечети». И он привел в качестве доказательства хадис Ка’ба ибн Малика, который требовал возврата долга от Ибн Аби Хадрада в мечети.
Их голоса поднялись настолько, что их услышал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он открыл занавес своего дома и сказал: «О Ка’б, скинь с него половину», указав на половину долга, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не осудил его за то, что он требовал свой долг.
Ибн Раджаб в своем комментарии, разъясняя это положение, сказал прекрасные слова: «И цель аль-Бухари — привести этот хадис как доказательство дозволенности требования долга от должника в мечети, и требование его долга, и удержание его для получения своего права, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал об этом и слышал, но не осудил». Затем он упомянул разницу между этим и куплей-продажей: «И он сделал разницу между этим, то есть куплей-продажей, и требованием долга, потому что купля-продажа в мечети совершается изначально для получения денег, и это делает мечеть похожей на рынок, предназначенный для торговли и получения денег, а мечети не были построены для этого». Они сказали: «Что касается требования долга, то это сохранение имущества Аллаха, и человек может не иметь возможности требовать его иначе как в мечети. Это по смыслу похоже на сохранение своего имущества от потери и на обращение к судье в мечети».
Затем он упомянул, что ‘Ата ибн Ясар и другие из саляфов сказали тому, кого они видели торгующим в мечети: «Иди на рынок мира этого, а это рынок мира вечного», то есть это не было создано для мирских дел и заработка.
Здесь есть еще одно полезное замечание, связанное с этим хадисом, и оно относится к первому вопросу — вопросу повышения голоса в мечети. Некоторые привели этот хадис как доказательство дозволенности повышения голоса в спорах в мечетях у судей и других, так как их голоса поднялись, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не осудил их, а лишь примирил их. Ибн Раджаб сказал: «А кто порицал это, то есть повышение голоса, ответил, что то, что сделал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, — это было прекращение того, что произошло между ними в виде спора и повышения голосов в мечети, поэтому его действие по смыслу было осуждением». Его действие: он открыл занавес своего дома, и его слова по смыслу были осуждением их, «потому что цель осуждения — устранение того, что порицается, и это было достигнуто. Особенно учитывая, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из своего дома, услышав их повышенные голоса, что указывает на то, что он намеревался устранить это. Затем он сказал: «И, возможно, эти двое не знали о запрещенности повышения голоса в мечети, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, устранил это мягко и с состраданием», и это возможно.
Таким образом, суть в том, что сделка, в которой нет заработка, дозволена в мечети. Если человек занял у другого деньги в мечети и тот дал ему в долг, или если он попросил его одолжить ему что-то, и он одолжил, или человек встретил своего должника и попросил свое право, то это ДОЗВОЛЕНО.
[Действительность сделки]
Также, что касается этого вопроса, это вопрос о действительности сделки, то есть её правильности или недействительности, если она была совершена в мечети. Мы знаем, что её положение — ЗАПРЕТ. Остается вопрос о её действительности: является ли сделка действительной, если она произошла в мечети, хотя совершившие её грешны, то есть они совершили ЗАПРЕТНОЕ действие, а сделка является действительной, или же сделка недействительна?
1) Группа ученых передала единогласное мнение о том, что сделка действительна. Из тех, кто передал это единогласное мнение, — Ибн Батталь в своем комментарии к «Сахиху» аль-Бухари, а также хафиз аль-Иракы, как передает от них аш-Шаукани в «Найль уль-Аутар». Аш-Шаукани сказал: «И так же передал это аль-Мауарди». Аль-`Иракы сказал: «Ученые единогласны в том, что заключенная в мечети сделка не является недействительной».
2) Но на самом деле, есть разногласие. ✔️ Правильное мнение — это мнение, которое отличается.
Ибн Раджаб в «Фатх уль-Бари» и другие из ханбалитов передали разногласие среди ханбалитов по этому поводу, и что среди них есть группа, которая не считает сделку в мечети действительной. Более того, группа ханбалитов прямо заявила, что это ИЗВЕСТНОЕ мнение в их мазхабе.
Таким образом, по этому вопросу есть два мнения:
I. [Мнение большинства ученых]
МНЕНИЕ ПЕРВОЕ, которое является мнением большинства ученых, которые сказали, что сделка в мечети действительна, хотя и является грехом. Сделка состоялась и является действительной, а те, кто ее совершили, грешны.
Доводы:
▪️Они привели в качестве доказательства слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если вы увидите того, кто продает или покупает в мечети, то скажите: да не даст Аллах прибыли твоей торговле». Они сказали, что в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал эту сделку торговлей. Ибн Хузайма в своем «Сахихе» сказал: «И если бы сделка не была действительной, то слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «да не даст Аллах прибыли твоей торговле» не имели бы смысла». То есть если бы сделка не была действительной, иначе этот хадис не имел бы смысла.
Это мнение также выбрал Ибн Кудама в «аль-Мугни», а также шейх уль-Ислам Ибн Таймийя.
▪️И из того, чем они еще аргументировали, в дополнение к этому хадису, они сказали, что сделка была совершена с соблюдением всех её условий. Она является правильной, и ЗАПРЕТ не был связан с самой сделкой или с одним из её условий. То есть он не был связан с сущностью вещи или с одним из её условий. Они сказали, что слова того, кто говорит, что это влечет недействительность или порчу, если бы это относилось к сущности того, что ЗАПРЕЩЕНО, или к его условию.
II. [Мнение ханбалитов]
МНЕНИЕ ВТОРОЕ по этому вопросу — что сделка не является действительной и не является правильной, более того, эта сделка аннулируется.
Это ИЗВЕСТНОЕ мнение у ханбалитов, и его выбрал шейх Ибн `Усеймин.
Доводы:
▪️Из того, чем аргументировал шейх Ибн Усаймин, он сказал: «Потому что вещь, которая ЗАПРЕЩЕНА, если она совершается в том виде, в котором она ЗАПРЕЩЕНА, является недействительной». Почему недействительной? Он сказал: «Потому что если бы мы признали её правильность, то это привело бы к тому, что в этом положении, которое мы применили, было бы противоречие с положением Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует». Да, сделка по своей сути дозволена, но сделка с этим описанием, а именно в мечети, является ЗАПРЕЩЕННОЙ. Поэтому, с этой стороны, кто-то может сказать, что эта сделка является ЗАПРЕЩЕННОЙ, и запрет возвращается к её сущности, потому что, пока она обладает этим описанием, то есть находится в мечети, она является ЗАПРЕЩЕННОЙ.
* Большинство говорят: нет, они говорят, что сделка не является ЗАПРЕЩЕННОЙ [по своей сути], она дозволена. И это не относится к условию, из-за которого она стала бы недействительной из-за отсутствия условия, а относится к этому описанию, которое связано с ней. А так, основа сделки дозволена.
✔️ И в любом случае, ВТОРОЕ МНЕНИЕ является близким.
▪️Что касается хадиса «да не даст Аллах прибыли твоей торговле», то торговля может быть названа так для того, кто продает и покупает, и занимается этим, даже если его сделка является недействительной, она называется торговлей, так как он торгует, то есть продает и покупает.
[Разговор купли-продажи в мечети]
Также, что касается этого, это вопрос упоминания купли-продажи в мечети, то есть разговоров о купле-продаже. Аль-Бухари, да помилует его Аллах, озаглавил главу в своем «Сахихе»: «Глава об упоминании купли-продажи на минбаре в мечети» и упомянул хадис истории Бариры. «Что случилось с людьми, которые выдвигают условия, которых нет в Книге Аллаха?».
Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, упомянул в своем комментарии, что упоминание купли-продажи в мечети происходит в двух формах:
I. [Первая форма]
ПЕРВАЯ ФОРМА: когда это упоминается для распространения, то есть расширенного разговора о мирских делах и торговле, и мечеть используется как место для разговоров о купле-продаже, товарах и ценах. По этому поводу у ученых есть два мнения.
1) Некоторые ученые ПОРИЦАЛИ это, как ханбалиты, и также НЕЖЕЛАТЕЛЬНОЕ [мнение] передается от группы саляфов. Они сказали, что МАКРУХ говорить о купле-продаже и подобном в мечети, кроме как для пользы в религии. И под разговором имеется в виду расширенное обсуждение, а не просто упоминание.
И среди тех, от кого это было передано, был `Умар, и в его передаче есть разрыв [в цепочке передатчиков], что он услышал людей, которые говорили о своей торговле в мечети, и он сказал: «Мечети были построены только для поминания Аллаха, так что если вы хотите говорить о своей торговле, то выходите в аль-Бакы’». И также это было передано от Абу ад-Дарды и от аль-Хасана, и также от имама Ахмада были упомянуты некоторые асары, некоторые из них висят [без цепочки], а некоторые слабые. В асаре от аль-Хасана есть неизвестный человек. И доказательством является хадис, который описывает, что мечети не были построены для этого, а были построены для поминания Аллаха и поклонения Ему.
2) Некоторые шафииты разрешали это, но они разрешали не только упоминание купли-продажи, а разговоры о дозволенных мирских делах.
▪️И они привели в качестве доказательства, на которое мы укажем, если будет на то воля Аллаха, хадис Джабира ибн Самура в «Сахихе» Муслима, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел со своими сподвижниками, и они разговаривали о делах Джахилии (невежества) и улыбались.
✔️ И НАИБОЛЕЕ БЛИЗКИМ является ПЕРВОЕ МНЕНИЕ, что расширенный разговор об этом и превращение мечетей для такого разговора ПРОТИВОРЕЧИТ цели, для которой были построены мечети. Что касается хадиса о их разговорах о делах Джахилии, то очевидно, что это было из-за поклонения, они вспоминали то, в чем они были из невежества, и то, что Аллах даровал им из Ислама. И это является поклонением Аллаху, чтобы благодарить Его за это, как в хадисе Муавии: «Почему вы сидите?» Они сказали: «Мы сидим, чтобы восхвалять Аллаха и благодарить Его за то, что Он даровал нам и наставил нас». И вспоминали дела Джахилии и то, в чем они были, а затем вспоминали, как Аллах наставил их. Это из-за вспоминания милостей Аллаха, а не из-за разговоров о мирских делах. Поэтому использование мечетей в качестве мест для расширенных разговоров о купле-продаже и торговле ПРОТИВОРЕЧИТ цели, для которой были построены мечети.
Да, если человек упомянул что-то со своим товарищем, то это ДОЗВОЛЕНО. Что же касается распространения этого и использования мечетей для этого, то это МАКРУХ.
II. [Вторая форма]
ВТОРОЙ АСПЕКТ, касающийся упоминания купли-продажи в мечети, заключается в том, что это может быть способом обучения её постановлений, а также информирования о том, что разрешено и что запрещено. Ибн Раджаб сказал: «Это относится к обучению знаниям, что является одним из самых великих и лучших приближений к Аллаху, если намерение при этом правильное».
Таким образом, если человек упоминает куплю-продажу с целью обучения её нормам, чтобы указать на дозволенное и запретное, это является обучением и одним из лучших способов приближения к Аллаху, как сказал Ибн Раджаб.
Затем он добавил важное замечание: «Если обучение постановлений сопровождается порицанием запретного в торговле, например, если человек видит запрещённую сделку или запрещённые условия и порицает их, одновременно объясняя постановления торговли, то это объединяет два дела: обучение знанию и порицание порицаемого». Он привёл пример хадиса о Барире, в котором Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел недопустимое в Шариате условие и встал, чтобы обучить людей и порицать это условие.
… Далее брат спрашивает о торговле на территории мечети. Площадки мечети, которые являются частью мечети, относятся к самой мечети. Поэтому на ней ✔️ ЗАПРЕЩЕНЫ купля и продажа.
Другой брат спрашивает о правиле обмена валюты в мечети через мобильное приложение, а также о пополнении баланса телефона. Как мы уже говорили на предыдущем уроке, это ДОЗВОЛЕНО, так как имеет место только одна сторона сделки — либо предложение, либо принятие, но не обе стороны. Однако, как упоминалось ранее, хадис от Абу Хурайры указывает на то, что ✔️ ЗАПРЕЩАЕТСЯ даже одна сторона сделки, будь то предложение или принятие: «Если вы увидите того, кто продаёт или покупает».
Кто-то может сказать: «Как такое могло быть во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха? Ведь это невозможно, чтобы покупатель и продавец находились в мечети». Однако в наши дни это возможно. В то время также было возможно, например, когда продавец находится в мечети, а покупатель — за её пределами и разговаривает с ним через окно. Поэтому ЗАПРЕТ, упомянутый в хадисе, «Если вы увидите того, кто продаёт или покупает», распространяется и на такой случай, когда один из участников сделки находится вне мечети.
Как упомянул спрашивающий, сегодня торговля развилась, и человек может заниматься обширной торговлей, находясь в мечети, общаясь с теми, кто находится вне её, покупая и продавая с ними через свой телефон. ЭТО ПОПАДАЕТ ПОД ЗАПРЕТ, который упомянул Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
И ещё один брат спрашивает: «Мужчина перевёл мне подарочный баланс со своего телефона, находясь в мечети. При этом он купил его у компании». ✔️ Если он купил его ранее, и он уже был на его телефоне, как известно, что баланс покупается заранее, и он подарил его часть, то это ДОЗВОЛЕНО. Но если он покупает его в тот же момент, чтобы подарить, то это то, что ЗАПРЕЩЕНО.
На этом мы закончим. Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения кроме Тебя. Я прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.