Прежде чем перейти к вопросу о неприятных запахах, таких как чеснок и лук, в предыдущей главе несколько братьев спросили о ПОСТАНОВЛЕНИИ СТРОИТЕЛЬСТВА МИНАРЕТОВ. Это относится к предыдущей главе о строительстве мечетей.
Является ли минарет, который строится для азана, узаконенным или нет?
Слово «минарет» в некоторых книгах по языку объясняется как «место, где помещается свет», то есть ОСВЕЩЕНИЕ МЕЧЕТИ.
И «минарет» также объясняется как «место для азана». Так объяснила это группа имамов по арабскому языку.
Что касается ПОСТАНОВЛЕНИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА МИНАРЕТА в мечетях, то я не видел, чтобы кто-то из имамов или ученых фикха посвящал этому отдельный вопрос. Однако они упоминали его в рамках других вопросов, таких как АЗАН НА МИНАРЕТЕ, или постановление И’ТИКАФА (неотлучного времяпровождения) В МИНАРЕТЕ и тому подобное.
Есть послание под названием «Ответ недоумевающему о постановлении строительства минаретов» шейха Абу Бакра аль-Хаммади (ведет призыв в г.Ибб, Йемен). Он упомянул в ней постановление по этому вопросу. Мы прочитаем из неё, не придерживаясь его порядка, то есть переставляя некоторые доводы. Затем он передал в конце этого послания ЕДИНОГЛАСНОЕ МНЕНИЕ о ДОЗВОЛЕННОСТИ СТРОИТЕЛЬСТВА МИНАРЕТОВ в мечетях, основываясь на том, что он извлек из слов ученых, а также на передачах от ученых Постоянного комитета, которые упомянули единогласное мнение ученых на этот счет.
[ДОВОДЫ О ДОЗВОЛЕННОСТИ МИНАРЕТОВ]
• Среди доводов, которые приводили те, кто сказал о дозволенности строительства минаретов, хадис ан-Навваса ибн Сам’ана в «Сахих Муслим», в длинном хадисе о выходе Даджаля и ниспослании Исы. В нем говорится: «Иса ниспошлется у белого минарета, на востоке Дамаска». Затем он передал от хафиза Ибн Касира, да помилует его Аллах, что этот МИНАРЕТ находится в мечети, которая является СОБОРНОЙ ДАМАССКОЙ МЕЧЕТЬЮ АЛЬ-УМАУИ. И что в Дамаске не было известно другого минарета.
СУТЬ ДОВОДА из этого хадиса о дозволенности строительства минарета в мечети, заключается в двух вещах:
1) ПРОРОК, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, СООБЩИЛ, ЧТО ЕГО ОБЩИНА БУДЕТ СТРОИТЬ МИНАРЕТЫ ДЛЯ МЕЧЕТЕЙ, и от него НЕ ПЕРЕДАНО, ЧТО ОН ПОРИЦАЛ ЭТО. И если бы это было недозволенным, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ПОРИЦАЛ бы это. Он сообщил о том, что произойдет в будущем, и из этого есть то, что он порицал, и это пришло в других доводах, а есть то, что он не порицал.
2) АЛЛАХ ВЫБРАЛ ДЛЯ СВОЕГО ПРОРОКА ИСЫ НИЗПОСЛАНИЕ В ЭТОМ МЕСТЕ. И если бы это место было нововведением, Аллах не выбрал бы для Своего пророка Исы ниспослание в месте, где есть нововведение.
• Также среди доводов, которые приводили имамы, это то, что передал Абу Дауд от женщины из Бану Наджар, и это хороший хадис, который мы проходили в книге «Азан». Она сказала: «Мой дом был самым высоким домом рядом с мечетью, и Биляль давал азан с него на утренний намаз». Суть в том, что он выбрал самый высокий дом рядом с мечетью и давал азан с него.
Имам Абу Дауд назвал главу «Азан с минарета». Также аль-Байхакы в своих «Сунанах» назвал главу «Азан с минарета». И шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, приводил это в своем «Шарх уль-‘умда».
• Что касается АСАРОВ ОТ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ:
То Ибн Аби Шайба передал с достоверной цепочкой от ‘Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: «Из Сунны — азан на минарете и икама в мечети. И `Абдуллах поступал так». То есть Ибн Мас’уд. Это слова ТАБИ’И, и слова таби’и не считаются «марфу’» (восходящими к Пророку) по правильному мнению. Однако это считается тем, чем руководствовались люди, и чем руководствовались сподвижники.
Было передано, что это было марфу’ от Абу Барзы Аслями, который сказал: «Из Сунны — азан на минарете». Но его цепочка передатчиков очень слабая.
В этом послании приводится довод на то, что ‘Абдуллах ибн Шакык застал многих сподвижников, а это означает, что МИНАРЕТЫ СУЩЕСТВОВАЛИ ВО ВРЕМЕНА СПОДВИЖНИКОВ, и что они давали на них азан.
• Также он упомянул, что МИНАРЕТЫ В МЕЧЕТИ ПРОРОКА БЫЛИ ПОСТРОЕНЫ ВО ВРЕМЯ УАЛИДА ИБН ‘АБД УЛЬ-МАЛИК, который умер в 96 году хиджры. И НЕ ПЕРЕДАНО, ЧТОБЫ КТО-ТО ИЗ СПОДВИЖНИКОВ ПОРИЦАЛ ЭТО, так же, как они порицали его введение комнат жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в мечеть.
• Также он упомянул из асаров то, что Ибн Хиббан передал с хорошей цепочкой от Зира ибн Хубайша, где упоминается вопрос Убайя ибн Ка’ба о «ночи предопределения». В нем говорится, что в ночь двадцать седьмого Зир ибн Хубайш совершал молитву до рассвета. А за день до или за день после двадцать седьмого он ПОДНИМАЛСЯ НА МИНАРЕТ И СМОТРЕЛ НА ВОСХОД СОЛНЦА, говоря, что оно восходит БЕЗ ЛУЧЕЙ, пока не поднимется. И Зир ибн Хубайш является мухадрамом (тем, кто застал и период джахилии, и Ислам). Он сказал, что МИНАРЕТ СУЩЕСТВОВАЛ В ЕГО ВРЕМЯ.
• Также из того, что было упомянуто о праведных предшественниках, это то, что передал Ибн Аби Шейба с достоверной цепочкой от Ибн Сирина, который сказал: «Когда муаззин давал азан, он (Ибн Сирин) поворачивался к кыбле. И он НЕ ЛЮБИЛ, чтобы муаззин поворачивался, давая азан на минарете».
Также он упомянул то, что передал аль-Факихи в своей книге «Ахбар Мекка» с достоверной цепочкой от Ибн Джурейджа, который сказал: «Я спросил ‘Ата: «Совершают ли муаззины пятничную молитву на крыше мечети или минарета, (если он поднимается для икамы)?» Он ответил: «Нет ничего плохого в этом»». И он упомянул это с другой достоверной цепочкой у Ибн Аби Шейбы от ‘Ата ибн Аби Рабаха, которого спросили о муаззине, который читает икаму на минарете и совершает молитву вместе с имамом. Он сказал: «Этого достаточно». И все это — АСАРЫ, указывающие на то, что МИНАРЕТ ВО ВРЕМЕНА ЭТИХ ТАБИ’ИНОВ, КОТОРЫЕ ЗАСТАЛИ МНОГИХ СПОДВИЖНИКОВ, СУЩЕСТВОВАЛ.
• Затем он упомянул раздел с множеством слов имамов по различным вопросам фикха, таким как АЗАН НА МИНАРЕТЕ, МОЛИТВА НА МИНАРЕТЕ И И’ТИКАФ НА МИНАРЕТЕ, и этого достаточно. И все это упомянули ученые в своих книгах, и ОНИ ПРИЗНАЛИ ЭТО И НЕ ОТВЕРГЛИ.
Затем в конце этого труда он упомянул раздел под названием «Единогласное мнение ученых об узаконенности использования минарета». Он сказал: «Если ты узнал, что минареты существовали во времена сподвижников и тех, кто пришел после них, и никто из них, насколько мне известно, не отверг это, то из этого некоторые ученые сделали вывод, что УЧЕНЫЕ ЕДИНОГЛАСНО СОГЛАСИЛИСЬ НА ДОЗВОЛЕННОСТЬ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ».
Он передал от Постоянного комитета, что НЕТ НИЧЕГО ПЛОХОГО в строительстве минаретов в мечетях. Они сказали: «Более того, это ЖЕЛАТЕЛЬНО, поскольку это помогает донести голос муаззина до тех, кто призывается к молитве».
На это указывает АЗАН БИЛЯЛЯ ВО ВРЕМЕНА ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, НА КРЫШАХ НЕКОТОРЫХ ДОМОВ, ПРИМЫКАЮЩИХ К ЕГО МЕЧЕТИ, ВМЕСТЕ С ЕДИНОГЛАСНЫМ МНЕНИЕМ МУСУЛЬМАНСКИХ УЧЕНЫХ НА ЭТОТ СЧЁТ».
Это КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ того, что он упомянул в этом послании, и доводов, которые были приведены, с их возможными толкованиями.
Хадис ан-Навваса указывает на это и отсутствие порицания в нем. Также хадис женщины из Бану Наджар о том, что Биляль давал азан с крыши ее дома, который был самым высоким в Медине.
[ДРУГОЕ МНЕНИЕ]
Некоторые ученые ПОРИЦАЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МИНАРЕТОВ в мечетях, среди них шейх Мукбиль, да помилует его Аллах, а также шейх аль-Альбани.
• Шейх Мукбиль, да помилует его Аллах, приводил в качестве довода то, что У МЕЧЕТИ ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, НЕ БЫЛО МИНАРЕТА.
• Что касается ответа на хадис ан-Навваса ибн Сам’ана, то он сказал: «В хадисе ан-Навваса ибн Сам’ана не говорится, что этот минарет находится в мечети». Он сказал: «Белый минарет на востоке Дамаска». Хотя Ибн Касир, как мы уже говорили, сказал: «Неизвестно в Дамаске белого минарета, кроме того, что в мечети Дамаска».
Исходя из этого, очевидно, что СТРОИТЕЛЬСТВО МИНАРЕТА В МЕЧЕТИ ДОЗВОЛЕНО на основании этих доводов и действий праведных предшественников. И это является практикой ученых, поколение за поколением.
Однако ОСУЖДАЕТСЯ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ МИНАРЕТОВ ИЗЛИШЕСТВО И ПЕРЕБОР, вкладывание в них огромных денег. И это, как и в случае с мечетями, ОСУЖДАЕТСЯ, как мы уже проходили, когда речь шла об ИЗЛИШЕСТВА или ОБИЛИИ УКРАШЕНИЙ. То же самое относится и к минаретам. То, что осуждается в минарете, осуждается и в мечети.
И пусть осуждение этого нарушения не будет причиной для того, чтобы мы отвергали их в основе. Поистине, есть люди, которые излишествуют в мечетях и тратят на них деньги, в которых нет необходимости.
И исходя из этого, их ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДОЗВОЛЕНО БЕЗ ИЗЛИШЕСТВ ИЛИ УКРАШАТЕЛЬСТВ, как мы сказали о мечетях.
Также некоторые ученые приводили довод на дозволенность минаретов тем, что это является «ВОЗВЫШЕНИЕМ ДОМОВ АЛЛАХА», о которых Аллах сказал: «В домах, которые Аллах дозволил возвысить». Они сказали, что «ВОЗВЫШЕНИЕ» означает, что они должны быть ВИДНЫ ЛЮДЯМ.
Подготовил: Абу Сахль