ПОСТАНОВЛЕНИЯ ОБ ИСБАЛЕ (ОПУСКАНИЕ ОДЕЖДЫ НИЖЕ ЩИКОЛОТОК)
Из урока шейха Рашада ад-Дали`и, да хранит его Аллах, в субботу между магрибом и иша
Разногласия и доказательства
1. Мнение о запрете исбаля, который делается из надменности.
А если это делается без высокомерия, то это макрух, но не запретно.
Кто придерживается этого мнения?
Большинство.
Что они привели в довод?
• Они сказали: «Этим мнением совмещаются все доказательства«.
Ведь есть доказательства, которые пришли с абсолютным запретом исбаля, и доказательства, которые ограничили его высокомерием и надменностью.
Хадис от Ибн Умара: «Тот, кто волочит свою одежду из надменности, на того Аллах не посмотрит в Судный день«.
И хадис Абу Хурайры: «На того, кто волочит свой изар (нижнюю одежду) из надменности, Аллах не посмотрит (в Судный день)«.
Ученые сказали: «Что касается того, что делается не из высокомерия, то это не запретно из-за этих хадисов».
История Абу Бакра и хадис о солнечном затмении
Эти ученые также приводят историю Абу Бакра, когда он сказал: «Моя одежда ослабляется (то есть, сползает)«. Пророк сказал: «Ты не из тех, кто делает это из надменности«.
И так же, сказали они, пришло в хадисе Абу Бакры в истории солнечного затмения: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, волоча свою одежду спеша».
Они сказали: «И это было без надменности, и это не является запретным«.
2. Мнение о абсолютном запрете исбаля, если человек намеренно делает это.
Если же это сопровождается высокомерием и надменностью с самого начала, то это относится к большим грехам, и его грех еще больше.
Кто придерживается этого мнения?
Оно является одним из риваятов от имама Ахмада, и его придерживались некоторые ханбалиты, шейх уль-Ислам Ибн Таймия. И к этому склонялся Ибн Хаджр.
И выбрали из современных ученых шейх Ибн Усеймин и шейх аль-Альбани.
Более того, шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, выбрал, что это абсолютно большой грех, независимо от того, совершено ли это из надменности или нет.
Доводы в пользу абсолютного запрета
• Исбаль сам по себе является высокомерием
Эти ученые аргументировали свои доводы, сказав, что намеренный исбаль изара, сам по себе является надменностью.
Ведь пришло в хадисе Абу Джурак Джабира ибн Суляйма, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Остерегайся исбаля изара, ибо исбаль изара есть проявление высокомерия«.
Обладатели знания сказали: «И этот хадис общий: сам исбаль является высокомерием».
Тот, кто намеренно делает исбаль, сам по себе является высокомерным этим действием. Иначе, как он может намеренно опускать свою одежду ниже щиколоток и говорить: «Нет, это не высокомерие»?
• Порицание Пророком без выяснения намерения
Также они сказали, что на это указывает и то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, абсолютно порицал исбаль у того, кого он видел, и не расспрашивал, делает ли он это из надменности или нет.
Более того, пришли ясные хадисы, что он порицал это у людей, которые делали это для скрытия недостатков на своих ногах.
Это явно указывает на то, что они делали это не из надменности. И тем не менее, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицал это.
Случаи порицания Ибн Умара и Амра ибн Фуляна
Из его порицаний было то, что он порицал Ибн Умара. А Ибн Умар — из тех, о ком можно хорошо думать, и нельзя сказать, что он делал это из надменности. Он был одним из лучших сподвижников. Когда он проходил мимо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а его изар был расслаблен (то есть, сполз), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подними свой изар!» И он поднял его. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше«, пока не достиг середины голени.
Пришло в риваяте, что он пришел попросить разрешения, Пророк сказал ему: «Кто это?» Он сказал: «Абдуллах«. Пророк сказал: «Если ты Абдуллах, то подними свой изар!«
Так же пришло у имама Ахмада от Амра ибн Фулян аль-Ансари, что, когда он шел, и его изар был опущен, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, настиг его. И он взял его за волосы на голове, говоря: «О Аллах, Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабыни«. И Амр сказал: «О Посланник Аллаха, я человек с тонкими голенями (т.е. у меня есть дефект)«. Пророк сказал: «О Амр, поистине, Аллах прекрасно создал каждую вещь, которую Он создал«.
Этот хадис является доказательством того, что этот сподвижник делал это, чтобы скрыть этот недостаток, который был у него на голенях, а не из высокомерия или надменности. И тем не менее, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицал его.
• Действия праведных предшественников и понимание сподвижников
Умар, да будет доволен им Аллах, когда был ранен, к нему вошел человек и сказал ему: «Подними свою одежду, ибо это чище для твоей одежды и более богобоязненно для твоего Господа».
Когда сподвижники увидели, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил исбаль, они поняли этот запрет как общий и не ограниченный надменностью.
Среди них хадис Ибн Умара, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порицал его. Он (Ибн Умар) продолжал после этого поднимать свою одежду до середины голени, пока не умер.
И так же Умм Саляма, когда услышала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает исбаль, сказала: «Что же делать женщинам с их подолами?» Она поняла запрет как общий, даже в отношении женщин, пока он не объяснил ей, что женщина не подпадает под этот запрет. «Она опускает его на одну пядь«, она сказала: «Тогда их ступни будут открыты«. Пророк сказал: «Они опускают его на один локоть«.
• Разъяснение хадисов, не подразумевающих намерения исбаля
Они сказали: «Что касается упомянутых ранее хадиса Абу Бакра: «Мой изар сползает«, и хадиса Абу Бакрата: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, волоча свою одежду», то в них нет намерения исбаля. А запретным является тот, кто намеревается сделать исбаль.
Что касается того, чья одежда сползла без намерения, то он не совершает греха, если он следит за ней и поднимает ее».
• Степени запретности исбаля
Они сказали: «Что касается доказательств, которые ограничили это высокомерием и надменностью, то они указывают на то, что наказание более сурово, если исбаль сопровождается высокомерием и надменностью.
Это две степени, и обе они запретны. Некоторые из них более запретны, чем другие.
Если присутствует намерение исбаля, и оно не сопровождается с надменностью с самого начала, то это запретно. А если оно сопровождается намерением высокомерия, то это еще более запретно».
Примечания
• Что подпадает под запрет исбаля?•
Это постановление, а именно запрет исбаля, распространяется на всю одежду, которая надевается на нижнюю часть тела, будь то камис, или изар, или джубба, или сарауиль, или машлях (то, что надевается поверх рубахи). Все они попадают под запрет исбаля, согласно хадису: «Тот, кто волочит свою одежду«. И слово «одежда» (сауб) включает в себя все это.
Пришло в некоторых путях передачи в «Сахих уль-Бухари» от Шу’бы, от Мухариба ибн Дисара, в хадисе Ибн Умара: «Тот, кто волочит свою одежду«. Шу’ба сказал: «Я спросил Мухариба: ‘Он упомянул изар?'» Он сказал: «Он не выделил ни изар, ни камис».
Более того, в «Сунан Аби Дауд» пришел достоверный хадис от Ибн Умара, что он сказал: «Что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об изаре, то же самое относится и к камису».
Но большинство хадисов пришли с упоминанием изара, потому что изар и рида (верхняя накидка) были их наиболее распространенной одеждой.
• Постановление об исбале для женщин •
Также следует отметить в этом вопросе – вопросе исбаля одежды – что это постановление относится только к мужчинам. Что касается женщин, то для них установлено опускание края одежды, так чтобы она покрывала ступни. И это является единогласным мнением ученых
Ан-Навауи в своем шархе «Муслима» сказал: «Ученые единогласны в дозволенности исбаля для женщин. И достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он разрешил им опускать свои подолы на один локоть».
И так же передал единогласие Кады Ияд в шархе «Муслима» и другие.
• Рекомендуемая длина мужской одежды •
Итак, если мы узнали это, то обязанностью мусульманина является не опускать свою одежду, будь то изар, или камис, или брюки, или джубба, или что-либо иное.
Если же она доходит до середины голени, то пусть она будет между серединой голени и щиколотками.
Также следует отметить, что подтягивание одежды выше середины голени, так чтобы она доходила до колена, или чуть ниже колена, не является Сунной.
Сунна состоит в том, чтобы она была до середины голени или между серединой голени и щиколотками.
Первый вариант (до середины голени) предпочтительнее, а второй (между серединой голени и щиколотками) допустим.
Перевод: Абу Сахль, да укрепит его Аллах.