Из урока шейха Рашада, да хранит его Аллах, по разбору хадисов аль-Мунтака:
Этот вопрос, в нём у обладателей знания много слов и деталей, и вкратце его итог, что в нём три мнения.
1⃣ Из обладателей знания те, кто сказал, что это дозволено без порицания.
◾️ И это мнение имама Малика, как передал от него Ибн аль-Касим. И так же это передаётся от аль-Хасана аль-Басри и передаётся от некоторых сподвижников.
▫️Они опирались на хадис Джабира, который в главе: «Мне была сделана вся земля местом для поклонения и чистой». Они сказали, что это указывает на дозволенность молитвы в любом месте на земле, и из них кладбище. Ведь хадис общий, не исключал ничего, кроме того, что исключило доказательство.
▫️Хадис Абу Хурайры в «Сахихах» о рассказе о темнокожей женщине, которая убирала мечеть. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о её могиле и помолился над ней.
▫️И имам Малик сказал, как в «Мудавана аль-фикх»: «До меня дошло, что некоторые из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молились на кладбище». И это действие передаётся от трёх: от Ибн Умара, Абу Хурайры и Василы ибн аль-Аска’а.
2⃣ Мнение тех, кто сказал о нежелательности молитвы на кладбище, но если он помолится, то молитва действительна.
▪️ И это мнение большинства учёных: Абу Ханифы, Малика в одной из передач от него, в передаче Ибн Вахба, аш-Шафии и передача от имама Ахмада.
И у маликитов и шафиитов есть некоторые детали в этом вопросе, на что будет указано при упоминании третьего мнения, если пожелает Аллах.
▫️ Они опирались на хадис Джабира: «Мне была сделана вся земля местом для поклонения и чистой когда тебя застанет молитва, то молись, ведь это место для поклонения». И они сказали: «Потому что это чистое место, и молитва в нём действительна, как в пустыне». «А то, что пришло из доказательств запрета, то это относится к нежелательности (карах ат-танзих)». Таким образом, сказали, что могут совместить доказательства, и это будет нежелательно, но если он помолился, его молитва действительна.
3⃣ Мнение тех, кто сказал о запрете молитвы на кладбище и её недействительности, если он её совершил на кладбище. Наоборот, он должен её совершить заново.
▪️И это является известным от имама Ахмада.
И то, на чём большинство его сподвижников.
И это мнение Абу Саура и захиритов.
Ибн Хазм сказал: «И этого мнения придерживаются группы из саляфов».
И это мнение шафиитов относительно раскопанного кладбища, и мнение некоторых из них, относительно кладбища, в раскопанности которого есть сомнения. И это и есть та деталь, на которую мы указали.
Шафииты детализируют, они делят кладбище на три части:
1) Они говорят: «Кладбище нераскопанное». И это то, в котором они сказали о действительности молитвы в нём.
2) «Раскопанное кладбище». Они сказали о недействительности молитвы в нём, потому что оно у них нечистое. И та земля, которая была раскопана, смешалась с гноем мертвых, их жиром и мясом, то она нечистая. Кроме как если он постелит на неё что-то, что разделяет между ним и землёй.
3) Кладбище, в раскопанности которого есть сомнения. И в нём две группы. Группа говорит о действительности молитвы в нём, и группа о недействительности.
Итак, это мнение о запрете – это мнение шафиитов относительно раскопанного кладбища, и так же мнение некоторых из них относительно кладбища, в раскопанности которого есть сомнения.
И это так же мнение маликитов в том случае, если кладбище старое, то есть, древнее, и в нём есть раскопки, по их мнению. Они сказали , что если оно древнее, то есть, тела мертвых разложились, смешались с землей, и в нём есть раскопки, то у них молитва недействительна, потому что оно нечистое.
Они сказали: «А если в нём не было раскопок, или могилы новые, и тела мертвых ещё не разложились, то молитва действительна».
▫️Они опирались на хадис Абу Са’ида, который упомянул автор: «Вся земля – место для поклонения, кроме кладбища и бани». И ясно из этого, что кладбище и баня являются исключением.
Аш-Шаукани сказал: «Хадис указывает на запрет молитвы на кладбище и так же в бане».
▫️Они так же опирались на хадис Ибн Умара, который упомянул автор: «Совершайте часть ваших молитв в ваших домах, и не делайте их могилами». И доказательство из этого хадиса, то что могилы не являются местом для молитвы. Поэтому, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел молиться в домах, он запретил делать их как могилы. Понятие хадиса, что могилы не являются местом для молитвы. И если вы не будете молиться в своих домах, то они станут как могилы.
Этим хадисом аргументировал аль-Бухари в своём «Сахихе» по этому вопросу. Более того, Ибн аль-Мунзир упомянул в «аль-Аусат» от большинства обладателей знания, что они аргументировали этим хадисом по этому поводу.
▫️Также они опирались на хадисы, которые запрещают превращать могилы в места для поклонения.
И из них автор упомянул хадис Джундуба в «Сахихе» Муслима. Также пришли хадисы от других сподвижников, от Абу Хурайры и Ибн Аббаса в «Сахихах», также от Айши и Умм Салямы тоже в «Сахихах», и от многих сподвижников, о запрете превращать могилы в места для поклонения.
Шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, сказал, разъясняя смысл превращения могил в места для поклонения, его слова в «Маджму’ аль-Фатава», в двадцать седьмом томе, на сто шестидесятой странице: «И превращение их в места для поклонения включает две вещи: чтобы построить на них мечеть». Это первое дело. «Или молиться рядом с ними без строительства». То есть он превратит их в места для поклонения, даже если не строил здание. Он сказал: «И это то, чего боялся он, да благословит его Аллах и приветствует, и чего боялись сподвижники, да будет доволен ими Аллах, если бы его похоронили на виду, что будут молиться рядом с ним».
Более того, он (также) разъяснил это полезными словами и аргументировал это в «Иктида ас-сырат аль-мустакым» разъясняя смысл превращения могил в места для поклонения. И из того, что он сказал: «И из этого – молитва рядом с ними (с могилами), даже если там не была построена мечеть. Ведь это тоже из превращения их в места для поклонения. Как сказала Айша: «И если бы не это, то его могила была бы на виду, но он боялся, что её превратят в мечети».И Айша, да будет доволен ею Аллах, не имела в виду только строительство мечети.(Почему?) Потому что сподвижники не стали бы строить мечеть вокруг его могилы. А она имела в виду, что они боялись, что люди будут молиться рядом с его могилой. И каждое место, в котором намереваются молиться, то оно превращено в мечеть. Более того, каждое место, в котором молятся, называется мечетью, даже если там нет здания, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне была сделана вся земля местом для поклонения и чистой».
И у обладателей знания много слов так же в разъяснении этого смысла, что молитва рядом с могилами – это из превращения их в места для поклонения, и это запрещено во многих хадисах, запрещается превращать могилы в места для поклонения. И молитва рядом с ними – это из превращения их в места для поклонения.
▫️Также они опирались на хадис Абу Марсада аль-Ганави, который упомянул автор, да помилует его Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Не молитесь, обращаясь к могилам». Аш-Шаукани сказал в его шархе: «Хадис указывает на запрет молитвы, обращаясь к могилам.
И очевидность запрета – это харам». Так же и тот, кто молится между ними, кто молится над ними, его охватывает то же самое положение.
▫️Также они опирались на то, что это было известно у сподвижников, и они аргументировали асаром который передали ‘Абдур-Раззак и Ибн Аби Шейба достоверными путями, три цепочки, из них две цепочки достоверные, от Анаса, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Умар увидел меня, когда я молился рядом с могилой, и стал говорить: «Могила». Я подумал, что он говорит «луна», и стал поднимать голову к небу и смотреть. Тогда он сказал: «Я говорю могила, не молись, обращаясь к ней». Сабит сказал: «И Анас брал меня за руку, когда хотел молиться, и уходил от могил».
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в «Игасат аль-ляхфан»: «И это указывает на то, что это было устоявшимся у сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что то, что запретил им их Пророк, – это молитва рядом с могилами». Он сказал: «И действие Анаса не указывает на его убеждение в дозволенности этого. Возможно, он не видел её, или не знал, что это могила, или забыл о ней. И когда Умар напомнил ему, он очнулся».
Этот асар привел аль-Бухари в «Сахихе», аргументируя этим на запрет молитвы рядом с могилами.
• Однако некоторые аргументировали этим на то, что молитву не нужно совершать заново. Они сказали: «Потому что Умар не повелел Анасу совершить заново молитву». Но этот асар не является доказательством на это. Ведь в нём нет того, что он не повелел ему. Возможно, он повелел, но это не упомянуто. А смысл его в том, что передано, что он запретил молитву рядом с могилой.
Итак, это доказательства этого мнения, и это мнение о запрете молитвы рядом с могилами и что если человек помолится там, то молитва недействительна.
▫️Из того, чем они аргументировали так же, они сказали, что все эти запреты требуют недействительности молитвы. Ведь запрет, если он возвращается к самому действию, то требует недействительности. А сама молитва рядом с могилой запрещена. И это требует её недействительности.
▪️Это мнение выбрал шейх уль-Ислам Ибн Таймия, и имам Ибн аль-Каййим, и аш-Шаукани. А так же на этом фетва у имамов в это время, как шейх Ибн Баз, и шейх Ибн Усаймин, и аль-Альбани, и шейх Мукбиль, да будет над ними милость Аллаха.
▫️И они ответили на то, чем аргументировали сторонники первых мнений. Они сказали: «Что касается хадиса Джабира: «Мне была сделана вся земля местом для поклонения и чистой», и то, что по смыслу в нём, то это общее, в котором есть исключения». Ведь есть много мест, где молитва не принимается. Место нечистое, молитва в нём не принимается. И как придёт в местах, упомянутых в хадисах, молитва в них не принимается. Они сказали: «И он общий, в котором есть исключения, из того, что пришло из доказательств в разъяснении запрета молитвы в определённых местах».
▫️Они сказали: «А что касается хадиса о молитве над темнокожей женщиной, то это касается погребальной молитвы (джаназа), и к ней не приравнивается другая». А речь в этом вопросе, о котором мы говорим, о обязательной и желательной молитве, не о погребальной.
▫️А что касается того, чем Малик аргументировал, что до него дошло от сподвижников, что они совершали это, то переданное в этом я видел от троих: Абу Хурайры, Ибн Умара и Василы ибн аль-Аска’а.
Что касается Абу Хурайры и Ибн Умара, то асар от них достоверный, но в погребальной молитве, а не в другой молитве. Что Абу Хурайру спросили о погребальной молитве на кладбище, он сказал: «Разве мы не молились над Айшей и Умм Салямой, кроме как посреди могил?» Он сказал: «И Абу Хурайра был имамом, а Ибн Умар присутствовал».
Итак, в этом нет доказательства на этот вопрос.
А что касается асара о Василе ибн аль-Аска’а, то он об обязательной молитве, что он совершал обязательную молитву. Но нужно посмотреть в его иснад, сомневаюсь в его достоверности.
Итак, молитва на кладбище запрещена по этим доказательствам, и если человек помолится там, то молитва недействительна.
Также из того, на что нужно обратить внимание, что это распространяется на любое кладбище, в котором похоронен хотя бы один человек.
И на это обратил внимание шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Ихтиярат». Ведь он упомянул, что группа из сподвижников имама Ахмада, сказали, что наличие одной или двух могил не запрещает молитву там, потому что это не охватывается названием «кладбище». Они сказали: «Кладбище – это три могилы и более».
Шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах, сказал: «И в словах Ахмада и большинства его сподвижников нет этого разделения. Наоборот, общность их слов, доводов и аргументации обязывает запрет молитвы рядом с одной из могил. И это правильно. И кладбище – это всё, в чём похоронен человек. Не то, что это собрание могил».
Итак, это правильное, что это включает любое место, в котором похоронен человек, даже если там одна могила, и оно сделано кладбищем.
И это то, что выбрал так же шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, и утвердил в «Аш-Шарх аль-мумти’». И из того, что он сказал: «И правильное, что запрещается даже одна могила, потому что место, в котором похоронен человек, стало теперь кладбищем по факту, когда в нём похоронили человека, оно стало кладбищем. И люди не умирают все сразу, чтобы заполнить это место, наоборот, они умирают последовательно, один за другим».
И шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, обратил внимание на то, что земля, которая была куплена, чтобы сделать её кладбищем, но в ней никого не похоронили, то в ней дозволено молиться. Он сказал: «Ведь запрет – это могила в ней, а не её определение, что она кладбище, даже если в ней никого не похоронили».
Также из того, на что нужно обратить внимание, что запрет молитвы на кладбище включает всё, что называется кладбищем. И земля, которая называется кладбищем, даже если могила в её конце, то не разрешается в ней молитва. И неважно, была она огорожена или нет. И на это обратила внимание группа учёных, из них шейх уль-Ислам, да помилует его Аллах. И из того, что он сказал в «Шарх аль-Умда»: «Наши сподвижники сказали: и всё, что входит в название кладбища, из территории вокруг могил, не молятся в нём. Исходя из этого, следует, чтобы запрет охватывал и территорию вокруг одной могилы, и прилегающую к ней территорию».
И на это обратил внимание шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, в «Ахкам аль-джанаиз», и передал это от некоторых ханафитов и других. И было из того, что он сказал: «Затем порицание (запрет) молитвы на кладбище включает любое место из него, будь то могила перед молящимся, или позади, или справа, или слева от него. Потому что запрет является абсолютным – запрет, то есть, молитвы на кладбище. И установлено в науке усуль, что абсолютное остаётся на своей абсолютности, пока не придёт то, что его ограничивает. И здесь не пришло ничего такого. И то, что мы упомянули, явно сказали об этом некоторые ханафиты и другие…». До конца его слов.
Итак, всё, что называется кладбищем, то в нём запрещена молитва, потому что хадис является абсолютным: «Вся земля – место для поклонения, кроме кладбища и бани».
И придут вопросы, связанные с этим, если пожелает Аллах, ибо это из важных вопросов, которые являются причиной возникновения ширка (многобожия) среди людей, как придет объяснение мудрости этого.
Подготовил: Абу Сахль, да укрепит его Аллах.