УРОК ЧЕТВЕРТЫЙ
ИЗ ЦИКЛА «ОПИСАНИЕ РАЯ, ЕГО ОБИТАТЕЛЕЙ И ТОГО, ЧТО В НЕМ ЕСТЬ»
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет соучастника. И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, да благословит Аллах его самого, его семью и его сподвижников и дарует им многократное приветствие.
На прошлом уроке мы разобрали две главы, касающиеся описания Рая. Первая глава была посвящена количеству райских садов, а вторая — ступеням Рая. Мы упомянули, что Рай состоит из различных садов, отличающихся своим блаженством и тем, что в них находится. Затем мы рассмотрели степени Рая. Сегодня мы продолжим изучение этой темы и прочитаем еще одну главу из раздела об описании Рая — главу о наивысших ступенях Рая.
Поскольку Рай состоит из ступеней, они различаются по своей высоте. Из того, что упоминается о наивысшей части Рая в целом — это Фирдаус. Фирдаус — это наивысшая обитель Рая. Ранее мы уже проходили, что это название применяются как к Раю в целом, так и к его наивысшей части. Фирдаус — это обитель, в которую войдут те из пророков и верующих, кому пожелает Аллах. Пророк ﷺ сказал:
إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ
«Если вы просите Аллаха, то просите Его о Фирдаусе, ибо, поистине, он — наивысшая часть Рая и его лучшая часть, из него берут начало реки Рая, а над ним находится Трон Милостивого».
Это наставление верующим: если они обращаются с мольбой к Всевышнему Аллаху, то пусть просят Его именно об этой наивысшей обители в Раю. Итак, это место, куда войдут те из верующих, кому пожелает Аллах, и оно представляет собой наивысшую часть Рая в общем смысле.
Однако в Раю есть особое место, которое является наивысшим в абсолютном значении, и оно предначертано исключительно нашему Пророку Мухаммаду ﷺ. Эта степень называется «аль-Уасиля». Слово аль-Уасиля происходит от понятия близости: когда человек доходит до чего-либо и ищет к нему уасиля — это значит, что он сближается с ним. Ученые отмечали: степень Пророка ﷺ названа аль-Уасиля, потому что она является самой близкой из всех ступеней к Трону и самой близкой к Всевышнему Аллаху.
В «Сахихе» Муслима от `Абдуллаха ибн `Амра передается, что Пророк ﷺ сказал:
إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَن صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ
«Услышав муаззина, повторяйте то, что он говорит, затем призовите на меня благословение, ибо того, кто призовет на меня благословение один раз, Аллах благословит десять раз (помянет молящегося особым поминанием, оказывая ему тем самым почёт перед ангелами). Затем просите для меня у Аллаха аль-Уасилю, ибо это — положение в Раю, которое не подобает никому, кроме одного из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я. И кто попросит для меня аль-Уасилю, для того моё заступничество станет обязательным».
Итак, это наивысшая из ступеней Рая в целом, и аль-Уасиля — это особая степень нашего Пророка ﷺ. Именно поэтому узаконена мольба после азана, как приводится в хадисе Джабира в «Сахихе» аль-Бухари:
مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ
«Кто скажет, услышав призыв: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и совершаемой молитвы! Даруй Мухаммаду степень аль-Уасиля и превосходящее положение и направь его к месту хвалимому, которое Ты ему обещал», тому станет обязательно моё заступничество в День воскрешения».
Таким образом, наивысшая часть Рая в общем смысле — это Фирдаус, общая степень. А наивысшая ступень Рая в частном смысле, которая возвышается над абсолютно всеми остальными — это аль-Уасиля, обитель нашего Пророка Мухаммада ﷺ.
Глава с доказательствами, описывающими Рай в целом
Сюда же относится глава с упоминанием доводов, в которых содержится описание Рая в целом. Логически этой главе следовало бы предшествовать главе о ступенях Рая — то есть сначала должно идти описание блаженства Рая в целом, а затем детализация его устройства. Обобщающих хадисов на эту тему приведено немало.
Один из них — хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, в котором Пророк ﷺ передает от своего Господа, Могуществен Он и Велик:
أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ
«Я приготовил для Моих праведных рабов то, чего не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо и что даже не приходило на сердце человеку».
В версиях обоих «Сахихов» также добавляется:
بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ
Слово бальха здесь имеет значение «помимо» или «кроме», то есть: «помимо того, о чем Аллах вам уже открыл». И прочтите, если хотите, аят из Корана:
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ
«Ни одна душа не знает, какие услады глаз скрыты для них» (Сура «ас-Сажда», 17 аят)
Этот хадис описывает Рай в его полном масштабе. Фраза «не видел ни один глаз» — здесь слово «глаз» (‘айн) употреблено в неопределенном состоянии в контексте отрицания, что указывает на абсолютную всеобщность. То есть Всевышний Аллах говорит, что уготовал для праведных рабов блаженство, которого не видел вообще ни один глаз. «…И не слышало ни одно ухо» — то есть ни одно ухо не слышало о степени того блаженства, что находится там. «…И не приходило на сердце человеку» (глагол хатара — запасть в душу/сердце): то есть человек даже не способен вообразить или представить себе это блаженство.
У некоторых исследователей при изучении этого хадиса возник вопрос. Они сказали: известие гласит, что Джибриль видел блаженство Рая, когда Аллах сотворил его, ведь Всевышний Аллах сказал ему: «Ступай и посмотри на него и на то, что Я приготовил в нем для Моих рабов», и Джибриль пошел и посмотрел. Также от нашего Пророка ﷺ передается множество хадисов о том, что он видел Рай. Например, его слова: «Я заглянул в Рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки»; или: «Я вошел в Рай и увидел реку, по обеим сторонам которой возвышались купола из жемчуга»; а также: «Я вошел в Рай и увидел дворец. Я спросил: «Кому он принадлежит?». Мне ответили: «Мужчине из арабов». Я сказал: «Я из арабов». Мне ответили: «Мужчине из курайшитов». Я сказал: «Я из курайшитов». И тогда было сказано: «Этот дворец — для `Умара»». То же самое приводится и в истории Биляля, когда Пророк ﷺ сказал ему: «Расскажи мне о самом надежном деянии, которое ты совершил в Исламе, ибо я никогда не входил в Рай без того, чтобы не услышать шорох твоих шагов впереди себя». Появился вопрос: как согласовать то, что они уже видели Рай, с хадисом «Я приготовил… то, чего не видел ни один глаз»?
Ученые ответили на это. Лучшее разъяснение и объединение этих доводов заключается в том, что Джибриль и Пророк Мухаммад ﷺ видели лишь часть райского блаженства, но не охватили его целиком во всей полноте. В Раю есть такие грани блаженства, которых действительно не видел абсолютно никто, о которых никто не слышал и которые не возникали в человеческих мыслях. Хадис не означает, что абсолютно никто никогда не видел вообще ничего из Рая, ведь о многих его благах Аллах поведал в Коране, и уши всех верующих слышали эти описания.
Смысл хадиса в том, что всё показанное и описанное — лишь малая часть. А непередаваемая часть блаженства осталась скрытой, на что и указывает фраза: «помимо того, о чем Аллах вам уже открыл».
Это обстоятельно разъясняет хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы в «Сахихе» Муслима, где описывается вопрос пророка Мусы, мир ему, Его Господу о человеке, который получит наименьшую степень в Раю. Аллах скажет этому человеку: «Войди в Рай», а тот ответит: «Господь мой, как же я войду, если люди уже заняли свои обители?». Аллах спросит: «Будешь ли ты доволен, если получишь владения, подобные царству любого из земных царей?». Он ответит: «Я доволен, о Господь!». Аллах скажет: «Тебе принадлежит это, и еще столько же, и столько же, и столько же, и столько же» (повторив это пять раз). Человек воскликнет: «Я доволен, о Господь!». Тогда Аллах скажет: «Тебе принадлежит всё это и еще десять раз по столько же, а также все, чего пожелает твоя душа и чем усладится твой глаз».
После этого Муса спросил:
— «О Господь, а каково же положение наивысших из них?»
Аллах ответил:
— «Это те, которых Я избрал Сам, взрастил их почтение Своей Рукой и запечатал его. И не видел того ни один глаз, не слышало ни одно ухо и это даже не приходило на сердце человеку».
Этот хадис отчетливо показывает: то, что не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку — это особое блаженство, предназначенное для обладателей наивысших ступеней Рая. Что же касается ступеней ниже, то их свойства Аллах описал Мусе и открыл Своему Пророку ﷺ для его общины.
Вечные блага и величие Рая
Также среди обобщающих доводов о Рае — хадис Абу Хурайры в «Сахихе» Муслима, где Пророк ﷺ говорит:
مَنْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ يَنْعَمْ وَلاَ يَبْأَسْ لاَ تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلاَ يَفْنَى شَبَابُهُ
«Вошедший в Рай будет пребывать в непрестанном блаженстве и не познает тягот; его одежда не обветшает, а его молодость никогда не увянет»
И также в «Сахихе» Муслима от Абу Са’ида и Абу Хурайры, да будет доволен ими обоими Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал:
يُنَادِي مُنَادٍ : إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْتَئِسُوا أَبَدًا
Глашатай воскликнет: «Поистине, вам предначертано быть здоровыми и никогда не болеть, поистине, вам предначертано жить и никогда не умирать, поистине, вам предначертано быть молодыми и никогда не стареть, и поистине, вам предначертано пребывать в блаженстве и никогда не познавать тягот!»
Эти тексты демонстрируют общую природу Рая: это обитель, где полностью отсутствуют несчастья, страдания, тревоги, печаль и страх.
О ценности даже самого малого пространства в Раю говорит хадис Абу Хурайры в обоих «Сахихах»:
لَقَابُ قَوْسٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ
«Место в Раю размером с лук — лучше всего того, над чем восходит или заходит солнце».
А в «Сахихе» аль-Бухари из хадиса Сахля ибн Са’да сообщается:
مَوْضِعُ سَوْطٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا
«Место в Раю шириной с плётку — лучше, чем весь этот мир со всем, что в нем есть».
Если даже крошечный участок Рая величиной с плеть или лук ценнее всего этого мира, то каково же богатство, которое получит наименьший по положению обитатель Рая? Ведь в хадисе приходят слова Аллаха к нему: «Тебе — это, и подобное этому, и подобное этому…« (пять раз), а затем: «Тебе — это и еще десять таких же«, что по внешнему смыслу означает пятьдесят раз! Что же тогда говорить о наградe тех, кто достигнет наивысших ступеней?
Доказательств, описывающих Рай в целом, существует еще очень много, и на следующих уроках мы детально разберем отдельные главы, посвященные этой теме.
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.