Урок 23: 

Поминания после молитвы (Часть 1)

Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим.

Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Да благословит Аллах и приветствует его самого, его семью и его сподвижников множеством приветствий.

А затем:

Последнее, что мы разобрали из поминаний молитвы — это приветствие (ат-таслим), то, что с ним связано, и разъяснение его смысла. Также к поминаниям, связанным с молитвой, относятся те, что являются их завершением — поминания «в конце молитвы» (дубур ус-саля), после приветствия (саляма).

Для пользы: под выражением «дубур ус-саля» может подразумеваться как время перед приветствием, так и после него. Это известно даже в языке: «дубур» (конец/задняя часть) вещи может быть как соединенным с ней, так и отделенным от нее. Например, задняя часть животного — это его окончание, соединенное с ним. Но слово «дубур» может прийти и в значении «после», когда что-то отделено. Например: «Мухаммад пришел вслед (дубур) за Зейдом», то есть после него, отдельно от него. Или: «Дом Мухаммада стоит позади (дубур) дома такого-то».

В отношении молитвы пришли доказательства о словах, которые говорятся «в конце» (дубур). Обладатели знания разошлись во мнениях относительно некоторых из них: говорятся они до саляма или после? Некоторые ученые упомянули полезное правило для различения: мы смотрим на то, что передано. Если это мольба (дуа), то она совершается до саляма. Если же это поминание (зикр), то оно совершается после саляма.

Это потому, что доказательства разъяснили: местом для дуа является время перед салямом. Как сказано в хадисе: «…затем пусть выберет из мольбы ту, что ему нравится», и «…затем пусть выберет из просьб, что пожелает». Многочисленные доводы указывают на то, что Пророк ﷺ взывал с мольбами перед салямом. Что же касается времени после молитвы, то это место для зикра (поминания), а не для дуа. В этом и заключается смысл хадиса Абу Умамы, когда Пророка ﷺ спросили: «Какая мольба лучше для ответа на неё?», и он ответил: «В конце (дубур) предписанных молитв», то есть перед салямом, в самом их конце.

Таким образом, поминания (азкары), которые совершаются «в конце молитвы» (дубур ус-саля), означают — после саляма. Пришло много доказательств о зикрах, которые Пророк ﷺ произносил после саляма. Упомянем из них то, что достоверно.

1. Просьба о прощении (истигфар)

Первое из этого — троекратное прошение о прощении и … Это подтверждается хадисом Саубана в «Сахихе» Муслима и подобным хадисом Аиши в «Сахихе» Муслима.

أَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Транскрипция:

Астагфиру-Ллах, Астагфиру-Ллах, Астагфиру-Ллах.

Аллахумма Анта-с-Саляму уа минкя-с-Салям, табаракта йа За-ль-Джаляли уа-ль-Икрам.

2. Возвеличивание и единобожие (такбир и тахлиль)

Также из того, что пришло — троекратный такбир и троекратный тахлиль. Эти слова произносятся трижды.

اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ 

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ 

Транскрипция:

Аллаху Акбару кябиран, ‘адада-ш-шаф‘и уа-ль-уитри уа кялимати-Лляхи-т-таммати-т-таййибати-ль-мубаракат (3 раза).

Ля иляха илля-Ллаху, ‘адада-ш-шаф‘и уа-ль-уитри уа кялимати-Лляхи-т-таммати-т-таййибати-ль-мубаракат (3 раза).

С чего начинать?

Остается вопрос: начинать ли с такбира или с истигфара и слов «Аллахумма Анта-с-Салям…»?

Внешний смысл хадисов Саубана и Аиши указывает на то, что начинать следует с истигфара.

В хадите Саубана сказано: «Когда Пророк ﷺ заканчивал свою молитву …». А Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ произносил салям, он не засиживался (лицом к Кыбле) дольше, чем на время, необходимое для произнесения слов: Аллахумма Анта-с-Саляму ва минкя-с-Салям, табаракта йа За-ль-Джаляли уа-ль-Икрам».

Этот хадис разъясняет, что это первое, что он говорил после саляма, и что он не оставался лицом к Кыбле дольше этого, после чего разворачивался к людям.

Это также является наиболее подходящим по смыслу: ведь такбир (возвеличивание) узаконен в самой молитве (вся молитва состоит из такбиров), а истигфар (просьба о прощении) узаконен именно по окончании, чтобы исправить те недостатки, которые могли быть в молитве. Так же рабу предписано просить прощения после совершения поклонения — в качестве восполнения допущенных упущений.

Что касается хадиса Ибн Аббаса в обоих «Сахихах», где он сказал: «Я узнавал об окончании молитвы Посланника Аллаха ﷺ по такбиру», то в другой версии в «Сахихе» аль-Бухари сказано, что это был зикр. Ибн Аббас сказал: «Повышение голоса при зикре во времена Пророка ﷺ было тем, что практиковалось, и я узнавал об окончании их молитвы по этому».

То есть он узнавал об окончании молитвы по зикру, который иногда называл такбиром. Зикр — понятие общее, оно включает в себя и истигфар, и такбир, и прочее. Но внешний смысл доводов указывает на то, что начинать следует с истигфара: как только человек произносит салям, он просит прощения.

1. Первые слова после саляма

أَسْتَغْفِرُ الله، أَسْتَغْفِرُ الله، أَسْتَغْفِرُ الله

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Транскрипция:

Астагфиру-Ллах (3 раза).

Аллахумма Анта-с-Саляму уа минкя-с-Салям, табаракта йа За-ль-Джаляли уа-ль-Икрам.

Затем он приводит остальные такбиры, о которых мы упоминали (произносятся трижды):

اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ

Транскрипция:

Аллаху Акбару кябиран, ‘адада-ш-шаф‘и уа-ль-уитри уа кялимати-Лляхи-т-таммати-т-таййибати-ль-мубаракат (3 раза).

Ля иляха илля-Ллаху, ‘адада-ш-шаф‘и уа-ль-уитри уа кялимати-Лляхи-т-таммати-т-таййибати-ль-мубаракат (3 раза).

2. Хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы (в обоих «Сахихах»)

Пророк ﷺ говорил это, когда заканчивал молитву:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

Транскрипция:

Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир. Аллахумма ля мани‘а ли-ма а‘тайта, уа ля му‘тыя ли-ма мана‘та, уа ля йанфа‘у за-ль-джадди минкя-ль-джадд.

3. Хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (в «Сахихе» Муслима)

Пророк ﷺ произносил эти слова единобожия (тахлиль) в конце молитвы:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

Транскрипция:

Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир. Ля хауля уа ля кууата илля би-Ллях. Ля иляха илля-Ллаху уа ля на‘буду илля иййаху, ляху-н-ни‘мату уа ляху-ль-фадлю уа ляху-с-сана’у-ль-хасан. Ля иляха илля-Ллаху мухлисына ляху-д-дина уа ляу кяриха-ль-кяфирун.

Таким образом, есть три вида тахлиля (слов «Ля иляха илля-Ллах»):

Из поминания Ибн Умара (про четное и нечетное).

Из хадиса аль-Мугиры ибн Шу’бы.

Из хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра.

Мусульманину предписано произносить их все, так как каждый из сподвижников передал то, что слышал от Пророка ﷺ. В хадисе аль-Мугиры встречается добавка «Оживляет и умерщвляет, и Он Живой, Который не умирает», но она является слабой (да’иф).

4. Формы Тасбиха, Тахмида и Такбира

Существует несколько достоверных способов их произнесения:

1-й способ (самый известный): По 33 раза «Субхана-Ллах», «Альхамду ли-Ллях» и «Аллаху Акбар» (всего 99), и завершить сотню словами

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Транскрипция: Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду, уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир.

2-й способ: По 33 раза «Субхана-Ллах» и «Альхамду ли-Ллях», а «Аллаху Акбар» — 34 раза (всего 100).

3-й способ: По 25 раз «Субхана-Ллах», «Альхамду ли-Ллях», «Аллаху Акбар» и «Ля иляха илля-Ллах» (всего 100).

4-й способ: По 10 раз «Субхана-Ллах», «Альхамду ли-Ллях» и «Аллаху Акбар» (хадис Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари).

Человеку следует совершать то один вид, то другой. Например, 10 раз может понадобиться, если человек находится на лекции или ограничен во времени — так он не упустит сунну. Также это то, что помогает человеку сохранять присутствие сердца во время поминания Аллаха — когда он чередует эти виды.

Здесь есть важное замечание по поводу того, как именно совершать тасбих (прославление). Как бы человек ни прославлял — этого будет достаточно. Однако часть ученых предпочла, чтобы он сначала говорил «Субхана-Ллах» 33 раза, затем «Альхамду ли-Ллях» 33 раза, а затем «Аллаху Акбар» 33 раза, не смешивая их. Это мнение большинства ученых, и таков явный смысл хадиса Абу Хурайры в обоих «Сахихах»: «будете прославлять Аллаха в конце молитвы 33 раза, и восхвалять 33 раза…» и до конца.

Другие же ученые сказали, что следует объединять их, говоря: «Субхана-Ллахи, уа-ль-хамду ли-Лляхи, уа-Ллаху Акбар», пока общее количество не достигнет 33 (повторяя всю связку 33 раза). К этому мнению склонились некоторые праведные предшественники, в том числе передатчик хадиса Сухейль ибн Аби Салих. Как бы человек ни поступил — по отдельности или вместе — этого будет достаточно.

5. Аят уль-Курси

Также из азкаров, пришедших в конце молитвы — Аят уль-Курси. В хадисе Абу Умамы сказано: «Кто прочитает Аят уль-Курси после каждой предписанной молитвы, того от входа в Рай отделяет только смерть». У этого хадиса внешне достоверный иснад; есть те, кто его ослабляет из-за разногласий, но внешне он достоверен.

6. Чтение сур-защитниц (аль-Му’аууизат)

В текстах пришло упоминание «двух защитниц» (Му’аууизатейн) и «защитниц» (Му’аууизат). Это суры «аль-Фаляк» и «ан-Нас». Некоторые ученые посчитали нужным добавить к ним суру «аль-Ихляс», хотя она и не является «защитницей» по названию, но они сказали, что это название стало нарицательным для трех сур вместе.

Тот, кто прочитает три суры, есть надежда, что он поступил согласно хадису. А кто прочитает две суры, основываясь на буквальном тексте «Му’аууизатейн» — в этом нет проблем. Читаются они один раз после каждой молитвы, без выделения магриба и фаджра для троекратного чтения. Я не знаю довода на то, чтобы читать их после магриба и фаджра трижды именно как часть зикра после молитвы. Троекратное чтение пришло для утренних и вечерних азкаров. Если человек читает утренние и вечерние азкары после фаджра и магриба, он читает их трижды в рамках тех азкаров, но как часть зикра после молитвы — только один раз после всех намазов.

7. Искупление собрания 

Также из достоверных доводов — слова в конце молитвы:

سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

Транскрипция:

Субханакя уа би-хамдикя, ля иляха илля Анта, астагфирукя уа атубу иляйк.

Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не сидел ни в каком собрании и не совершал ни одной молитвы, чтобы не сказать в конце: Субханакя уа би-хамдикя…». И лучше всего, чтобы это было самым последним из всех азкаров, когда человек уже хочет встать.

Также упоминается произнесение слов единобожия (тахлиль) десять раз после молитв фаджр и магриб:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Транскрипция:

Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду, йухйи уа йумиту, уа хуа Хаййун ля йамуту, би-йадихи-ль-хайру, уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир.

Но он (хадис) слабый.

Те азкары, что мы упомянули — это самые достоверные поминания после молитвы. 

Постановление и достоинства этих азкаров

Постановление об этих азкарах — они желательны (мустахабб). За них обещана великая награда.

Про тасбих, тахмид и такбир: Пророк ﷺ сказал, что тому, кто произнесет их после каждой молитвы, будут прощены его прегрешения, даже если их будет столько, сколько пены в море. В других версиях они названы «му’аккыбат» (завершающие слова), произносящий которые после каждой молитвы не потерпит неудачу.

Про «Аллаху Акбару кябиран…» и «Ля иляха илля-Ллах…»: Сказано, что они станут для человека светом (нуром) в его могиле, светом на мосту (Сырат) и светом при прохождении через него, пока Аллах не введет его в Рай.

Про Аят уль-Курси: Пророк ﷺ сказал, что человека от входа в Рай отделяет только смерть.

Про «Субханакя-Ллахумма…»: Пророк ﷺ сказал, что эти слова станут «печатью» на совершенном благе — они запечатываются и сохраняются.

Мусульманину не подобает не знать этих азкаров. Ин шах Аллах, на следующем уроке мы разберем их значения подробнее.

Вопрос о громкости произнесения азкаров 

В чем заключается польза относительно этих поминаний (азкаров): предписано ли произносить их скрытно (тихо) или вслух (громко)?

Большинство ученых, более того, передается единогласное мнение (иджма‘) известных мазхабов о том, что их следует произносить тихо (скрытно), и не следует произносить их громко, за исключением цели обучения. Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, именно так истолковал хадис Ибн Аббаса, в котором говорится: «Повышение голоса при поминании (зикре) после предписанных молитв было тем, что практиковалось во времена Пророка ﷺ, и я узнавал об окончании молитвы по этому». В другой версии: «Я узнавал об окончании молитвы Посланника Аллаха ﷺ по такбиру».

Аш-Шафии сказал: «Это делалось с целью обучения». Когда же люди научились этому от него ﷺ, он стал произносить их тихо. Он также сказал: «И точно так же, если имам хочет научить людей и для этого произносит зикр вслух — в этом нет проблем».

Подобно этим азкарам — многие другие поминания, которые Пророк ﷺ иногда произносил вслух, и сподвижники слышали их от него в молитве, будь то обязательная молитва, похоронная (джаназа) или добровольная — это делалось с целью обучения.

В остальном же, основа в поминании (зикре) — это скрытность (тихое произношение). 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً 

«Взывайте к Господу своему со смирением и втайне».

وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً 

«И поминай Господа своего в душе своей со смирением и страхом».

Поэтому большинство обладателей знания считают, что зикр совершается тихо. Кроме того, громкое произношение неизбежно влечет за собой создание помех — когда один мешает другому. Пророк ﷺ запрещал им повышать голос при чтении Корана именно из-за того, что это мешает другим. Как сказано в хадисе Абу Са’ида, когда Пророк ﷺ вышел к ним, а они молились и громко читали Коран: «Пусть никто из вас не повышает голос над другим при чтении, ведь каждый из вас ведет тайную беседу со своим Господом».

Некоторые ученые считали желательным произносить зикр вслух, как Ибн Хазм. Также от шейх уль-исляма Ибн Таймийи, да помилует его Аллах, группа его учеников, таких как Ибн Муфлих и другие, передавала мнение о громком произношении. Однако, как уже было сказано, большинство ученых придерживаются мнения о тихом произношении.

Если же голос повышается ради пользы, такой как обучение, то в этом случае повышение голоса узаконено, чтобы научить тех, кто слышит. Но если люди уже научились, то громкое произношение приведет к тому, что они будут мешать друг другу.

Только представь: этот поминает Аллаха (вслух), и этот поминает, и тот поминает — они повышают голоса и поминающий уже не понимает, что именно они говорят.

Кроме того, это может привести их к нововведению — когда они начнут договариваться между собой и это превратится в «коллективный зикр», чтобы это (совместное чтение) было для них слаженным, иначе они не смогут произносить это (одновременно).

В дополнение к этому, некоторые из праведных предшественников порицали такое громкое произношение. Это передается от ‘Убайды ас-Сальмани: он услышал, как Мус‘аб ибн уз-Зубайр повышает голос при зикре, и сказал: «Что с ним? Да погубит его Аллах!» (или нечто подобное), выражая этим порицание.

Таким образом, эти азкары произносятся тихо, а если вслух — то только ради ясной пользы.

Ответ на вопрос студента

Один брат спрашивает: «Ранее говорилось, что если пришло дуа, то оно читается до саляма. Но как же быть со словами «О Аллах, никто не лишит того, что Ты дал…» или «О Аллах, Ты — ас-Салям…«?»

Ответ: Во всех этих азкарах нет дуа (просьбы). Единственное, что может вызвать вопрос — это «Астагфиру-Ллах» (Прошу прощения), так как это дуа. Но испрашивание прощения узаконено именно сразу после поклонения, чтобы восполнить недостатки, как мы уже говорили. Остальные же слова являются зикрами, а не дуа.

На этом ограничимся.

Субханакя-Ллахумма уа би-хамдикя, ашхаду алля иляха илля анта…

---

Урок 24: 

Поминания после молитвы (Часть 2)

Эти азкары, которые мусульманин заучивает сам и которым обучает свою семью, детей или тех, кого он учит.

Мы сказали, что первое, с чего начинают — это что? Первое поминание после молитвы — это истигфар. Таков явный смысл хадиса, и это наиболее подходит по смыслу. Также уместнее всего в самом конце произносить слова из хадиса Аиши («Субханакя-Ллахумма…»), так как это — «искупление собрания», и оно произносится в завершение.

Читаются ли суры «аль-Ихляс» и «Му’аууизат» (защитницы) по три раза после магриба и фаджра?

Об этом не пришло достоверного хадиса именно в контексте молитвы. Это пришло только в чем? В утренних и вечерних азкарах (азкару-с-сабахи уа-ль-маса). Если человек читает утренние и вечерние азкары сразу после молитвы, то он читает их трижды. В противном случае, в хадисе Укбы ибн Амира в «Сунане» говорится о чтении «двух защитниц» или «защитниц» (в некоторых версиях) только один раз. И это те азкары, которые узаконены сразу после молитвы.

На прошлом уроке уже было разъяснение великого достоинства, связанного с ними. Их значения во многом очевидны. Мы уже разбирали смысл слов «Астагфиру-Ллах» (Прошу прощения у Аллаха): истигфар — это просьба о прощении (магфира), а прощение означает скрытие греха, удаление его следов, снисхождение и отсутствие наказания за него.

1. Разбор слов: «Аллахумма Анта-с-Салям…»

Затем он говорит:

 اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ

Транскрипция: Аллахумма Анта-с-Саляму уа минкя-с-Салям, табаракта йа За-ль-Джаляли уа-ль-Икрам.

Это великое восхваление Аллаха.

«О Аллах, Ты — ас-Салям»: «ас-Салям» — одно из Имен Аллаха. Оно означает «Тот, Кто защищен от любого изъяна, слабости или недуга». Его описывают только совершенством, и к Нему (в Его Сущности, Именах, Качествах и Деяниях) относится только совершенство.

«И от Тебя — мир»: В основе предложения стоит «И мир — от Тебя» (подлежащее и сказуемое), но здесь порядок изменен для ограничения (хаср). Это значит, что мир и избавление исходят только от Тебя. Избавление от бед, от грехов, от болезней, от испытаний и от всего зла — всё это только от Тебя, о Аллах. Эти слова включают в себя просьбу к Аллаху о благополучии (саляма). Человек признает это перед Аллахом, восхваляет Его этим и подтверждает, что избавление приходит только от Него. Таким образом, человек просит у Аллаха мира и безопасности.

«Благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости»: Ты Возвышен, Ты Велик, Твое благо неисчислимо, а Твое добро и милость огромны. Это слова хвалы Аллаху.

«Величие и Щедрость» (аль-Джаляль уа-ль-Икрам): это два описания из качеств Аллаха, указывающие на совершенство Его атрибутов. Величие (джаляль) — это самое великое из сущего. «Джалиль» (Величественный) — это нечто великое, величаемое. Он — Обладатель Величия. Однако мы не знаем, чтобы имя «аль-Джалиль» было достоверно установлено как Имя Аллаха (хотя оно известно среди людей), мы не знаем довода, подтверждающего «аль-Джалиль» как Имя, но Он определенно описан качеством Величия (джаляль).

2. Разбор слов: «Аллаху Акбару кябиран…»

Далее следует:

 اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ

Транскрипция: Аллаху Акбару кябиран, ‘адада-ш-шаф‘и уа-ль-витри уа кялимати-Лляхи-т-таммати-т-таййибати-ль-мубаракат.

Смотрите: нет ничего, что не охватило бы это краткое поминание, обладающее великой наградой.

«Аллах Велик, Величайший, по числу четных и нечетных»: «Четное» (шаф’) — это пара, а «нечетное» (уатр) — это единица. Все творения — это либо четное, либо нечетное. Значит, ты возвеличиваешь Аллаха по числу всех творений: небес, земли, того, что в них и между ними, по числу ангелов, людей, джиннов, деревьев, гор, камней и песка. Ты возвеличиваешь Аллаха такбиром, число которого бесконечно и не имеет предела.

«И по числу совершенных, благих и благословенных Слов Аллаха»: То есть ты говоришь: «Аллах Велик по числу слов Аллаха», а словам Аллаха нет конца.

О величии Слов Аллаха

{ قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادࣰا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّی لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبِّی وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدࣰا }

«Скажи: «Если бы море стало чернилами для Слов Господа моего, то море иссякло бы до того, как иссякнут Слова Господа моего, даже если бы Мы добавили к нему еще столько же чернил»» [Сура Аль-Кахф: 109].

{ وَلَوۡ أَنَّمَا فِی ٱلۡأَرۡضِ مِن شَجَرَةٍ أَقۡلَـٰمࣱ وَٱلۡبَحۡرُ یَمُدُّهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦ سَبۡعَةُ أَبۡحُرࣲ مَّا نَفِدَتۡ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ }

«Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем последовало еще семь морей (чернил), то не исчерпались бы Слова Аллаха» [Сура Лукман: 27].

Это великий зикр. Ты возвеличиваешь Аллаха и провозглашаешь Его Единственность по числу «четного и нечетного» и по числу Слов Аллаха. Это такбир и тахлиль, которым нет счета и нет конца.

3. Разбор хадиса аль-Мугиры ибн Шу’бы

 لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

Транскрипция: Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду, уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир. Аллахумма ля мани‘а ли-ма а‘тайта, уа ля му‘тыя ли-ма мана‘та, уа ля йанфа‘у за-ль-джадди минкя-ль-джадд.

Разъяснение:

«О Аллах, никто не лишит того, что Ты дал»: Все, что Ты наделил Своего раба и предопределил ему дать, никто не в силах это предотвратить.

«И никто не даст того, чего Ты лишил»: То, что Ты удержал от Своего раба, никто не сможет до него донести.

«И не поможет обладателю богатства его богатство перед Тобой»: Слово «аль-Джадд» (الْجَدّ) означает богатство и самодостаточность. То есть владельцу состояния не поможет его богатство у Тебя.

{ وَمَاۤ أَمۡوَ ٰ⁠لُكُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَـٰدُكُم بِٱلَّتِی تُقَرِّبُكُمۡ عِندَنَا زُلۡفَىٰۤ }

«Ни ваши богатства, ни ваши дети не приближают вас к Нам…» [Сура Саба’: 37].

Богатство не приближает к Аллаху, пользу приносит только праведное деяние.

4. Разбор хадиса Абдуллаха ибн уз-Зубайра

 لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ… لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ…

… Ля хауля уа ля кууата илля би-Ллях… Ля иляха илля-Ллаху уа ля на‘буду илля иййаху, ляху-н-ни‘мату уа ляху-ль-фадлю уа ляху-с-сана’у-ль-хасан…

Разъяснение:

«Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях»: Это слова испрашивания помощи у Аллаха. Раб признает, что вся сила и мощь принадлежат только Ему.

Это великий зикр, целиком состоящий из Единобожия (Таухида), искренности перед Аллахом и восхваления Его.

5. Польза разнообразия в поклонении

Затем следуют Тасбих (Субхана-Ллах), Такбир (Аллаху Акбар), Тахмид (Альхамду ли-Ллях) и Тахлиль (Ля иляха илля-Ллах). Их разъяснение уже приводилось неоднократно. Человек должен приходить (в молитве) то с одной формой, то с другой, то с третьей — для того, чтобы он мог вкусить сладость поклонения и его наслаждение.

Чтобы это не превращалось в нечто, что просто пробегает по его языку автоматически, без того, чтобы он осознавал (присутствовал сердцем в том), что он говорит. Поистине, если он будет чередовать виды поминаний (азкаров) — как это уже встречалось нам ранее, когда мы объединяли в каждом столпе молитвы и в каждом ее положении те азкары, которые в них говорятся — это делается с целью, чтобы человек практиковал их (все). И тогда он почувствует вкус поклонения, а его сердце будет присутствовать и не будет беспечным.

Также это способ сохранения знаний. Знание — если его применять на практике, оно заучивается и закрепляется. А если его не применять, то человек забывает его, и оно уходит от него. Посмотри на того, кто практикует эти (разные) азкары — он знает их наизусть. А тот, кто их не практикует — забывает.

Тот, кто постоянно придерживается, к примеру, только одного вида ташаххуда, одного дуа уль-истифтах, одного вида зикра и одного вида салявата на Пророка ﷺ в каждой молитве — он неизбежно забывает всё остальное.

Поэтому одним из величайших врат сохранения знания является деяние в соответствии с ним. Кто поступал согласно знанию — тот заучил его, и оно закрепилось у него.

6. Завершение и ответы на вопросы

Затем он читает Аят уль-Курси — это великий аят, указывающий на величественные смыслы. И так далее. Затем он читает Му‘аууизат (суры-защитницы) и то, что в них содержится из великого поминания.

И завершает он это словами:

 سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

Транскрипция: Субханакя уа би-хамдикя, ля иляха илля Анта, астагфирукя уа атубу иляйк.

Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу прощения у Тебя и каюсь Тебе.

Это — «искупление собрания». И это подобно «печати» на праведных делах. Пророк ﷺ не совершал ни одной молитвы и не сидел ни в одном собрании, чтобы не сказать эти слова. Когда его спросили об этом зикре, он сказал: «Это — печать. Если человек говорил благое или совершал благое, это становится печатью его дело. А если он говорил иное» — пустословил или совершил нечто противоречащее — «то эти слова становятся искуплением за то, что он сказал».

На этом мы завершили то, что намеревались разобрать из поминаний молитвы, её мольб и того, что в них содержится. И, если пожелает Аллах Всевышний, со следующего урока мы вернемся к нашим обычным урокам: Тафсир аль-Багави и «Сахих» аль-Бухари. Эти (специальные) уроки подошли к концу, и по предопределению их завершение совпало с завершением сегодняшнего дня.

Ответы на вопросы в конце урока

Вопрос 1: Про дуа «Рабби кыни ‘азабакя…»

Брат спрашивает о хадисе: «Господь мой, защити меня от Твоего наказания в тот День, когда Ты воскресишь Своих рабов».

Ответ: Достоверно то, что это относится к азкарам после молитвы. Таков явный смысл хадиса аль-Бара в «Сахихе» Муслима. Он сказал: «Когда мы молились за Пророком ﷺ, мы любили находиться по правую руку от него, чтобы он поворачивался к нам лицом, когда произносил салям». И он сказал: «Я слышал, как он говорил: Рабби кыни ‘азабакя йаума таб‘асу ‘ибадак».

Некоторые ученые упомянули это среди мольб, которые произносятся перед салямом. Однако достоверно заучено то, что это из азкаров перед сном (это то, что говорится при отходе ко сну). В этом есть разногласие.

Вопрос 2: Про 100-й тахлиль «Ля иляха илля-Ллах…»

Вопрос: Говорится ли фраза «Нет божества, кроме Аллаха Единого…» (полностью до конца) после завершения тасбиха, тахмида и такбира во всех четырех видах или только в том, что упомянуто в хадисе?

Ответ: Это говорится только в тех случаях, что упомянуты в хадисе.

Если же вы совершили 33 тасбиха, 33 тахмида и 34 такбира (ровно 100), то вы не говорите этот тахлиль.

Точно так же, если вы совершили по 10 тасбихов, тахмидов и такбиров — вы не приводите этот тахлиль.

Он приводится только тогда, когда вы совершили по 33 (чтобы завершить сотню) или когда вы совершили по 25 (каждого из четырех слов по 25 раз, что в сумме дает 100).

На этом ограничимся.

Субханакя-Ллахумма уа би-хамдикя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфирукя уа атубу иляйк.