ВЫДЕРЖКИ ИЗ ЛЕКЦИИ ШЕЙХА РАШАДА (ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ) С КОММЕНТАРИЯМИ К КНИГЕ БУРХАНУДДИНА АЗ-ЗАРНУДЖИ «НАСТАВЛЕНИЕ УЧАЩЕМУСЯ НА ПУТИ ОБУЧЕНИЯ»
КОГДА ПРЕДПОЧЕСТЬ ШЕЙХА С МЕНЬШИМ ЗНАНИЕМ
Он сказал (да помилует его Аллах): «Что касается выбора учителя — а это слово «устаз» стало известным и применяется к учителю и учёному, и оно относится к словам новообразованным (возникшим позже) — то он сказал: надлежит выбирать наиболее знающего, наиболее благочестивого и наиболее старшего (по возрасту).
Надлежит выбирать наиболее знающего, чтобы знать, что он более сведущ, дабы получить от него больше пользы. Ведь поистине, чем более знающим является учитель, тем больше пользы получает от него (ученик), и это является основой.
Однако иногда человек может получить такую пользу от того, кто ниже (по уровню знаний), какую он не получает от того, кто более сведущ, чем тот. И это наблюдается: иногда ты изучаешь какой-то урок у учителя известного и характеризующегося обширными знаниями, но не понимаешь ту книгу, которую изучал, должным образом — либо из-за отсутствия хорошего стиля (преподавания), либо из-за его поспешности в процессе обучения, либо из-за того, что он не отдаёт уроку должное.
И при этом ты можешь учиться у того, кто ниже его по знаниям и известности, и понять книгу, и получить от него больше пользы. Такое случается, но основой остается то, что чем более знающим является обладатель знания, у которого обучаются, тем больше будет польза от него».
НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОВЕРКИ И ВЫБОРА ПОДХОДЯЩЕГО ШЕЙХА
«Это — дополнительный совет от автора: требующему знания надлежит советоваться с теми, кто более сведущ, чем он. Советоваться в своём требовании знаний, в своих уроках, в том, что ему заучивать.
Тот, с кем ты советуешься — кто, возможно, опередил тебя в поиске знаний, скажем, на десять лет — он уже проходил через тот этап, на котором находишься ты. Он уже опробовал на опыте, что приносит пользу, а что нет. Возможно, он совершал какие-то ошибки, извлек из них пользу в своей жизни и исправил их после этого. И когда ты советуешься с ним, он преподносит тебе итог десяти лет: что верно, а что ошибочно; что тебе надлежит делать, а чего не следует. Это экономит тебе время и усилия, и ты направляешься к правильному пути.
Поэтому советоваться студенту в его требовании знаний — из дел важных. Он советуется об уроках, которые посещает; о книгах, которые хочет заучить. Он советуется с тем, кто более знающий, чем он, и в ком он видит предшественника; с тем, кто обретает знания и усердствует в них; с тем, кто боится Всевышнего Аллаха и известен своим благочестием.
Затем (автор) вернулся к истории Хакима ас-Самарканди, когда с ним советовался один студент, решивший отправиться в Бухару для требования знаний. Хаким ас-Самарканди сказал: “Если поедешь в Бухару, то не спеши в частом посещении имамов (учителей)”. Не торопись с выбором шейха, у которого будешь требовать знания». Это совет ему: «И побудь (в городе) два месяца, пока не осмотришься и не выберешь учителя. Ведь если ты пойдешь к ученому и начнешь сразу учиться у него, возможно, тебе не понравится его урок и его метод, и ты оставишь его и уйдешь к другому — тогда не будет тебе благодати в обучении. Поразмысли же в течение двух месяцев над выбором учителя и советуйся, чтобы тебе не пришлось оставлять его и отворачиваться от него. Чтобы ты утвердился у него с полным постоянством, и тогда твое обучение будет благословенным, и ты получишь много пользы от своего знания».
То есть он указал ему на то, что если тот въезжает в город, где есть обладатели знаний, ему не следует спешить с принятием решения об определенном месте. За исключением случаев, когда он знал их раньше, извлек пользу из их уроков, которые распространены, или из их изданных книг, и уже твердо решил учиться у одного из них — тогда это известно. В противном случае он советует ему посмотреть: прийти к одному, послушать его урок, прийти к другому, послушать его урок и посмотреть, кто ему подходит. И это не обязательно должно длиться два месяца, как он сказал, но (нужно время) наряду с расспросами.
Также сейчас знания распространены, и можно отличить обладателей знаний по тому, что публикуется из их уроков, книг и тому подобного.
УСЛОВИЯ ПЕРЕХОДА К ДРУГОМУ ШЕЙХУ
Он сказал: “И знай, что терпение и постоянство — это великая основа во всех делах, но это редкость среди мужчин. Как было сказано: «У каждого есть свои движения (стремления) к вершинам высот, но редкостью среди мужчин является постоянство». Было сказано: «Мужество — это час терпения””.
Надлежит проявлять постоянство и терпеть (оставаясь) с (одним) учителем и с (одной) книгой, чтобы не оставить её незавершенной (абтар). «Абтар» — это вещь, которая была прервана до её завершения. То есть: не оставляй эту книгу прерванной, пока не закончишь её; и не оставляй этого учителя, не извлекая от него пользу должным образом, переходя с места на место или от книги к книге — это пресекает благодать знания.
Он сказал: «Надлежит проявлять постоянство и терпеть с (одним) учителем и с (одной) книгой, чтобы не оставить её незавершенной. И в одной дисциплине (науке), чтобы не заниматься другой дисциплиной, пока не освоишь первую. И в одном месте, чтобы не переезжать в другое место без необходимости. Поистине, всё это вносит беспорядок в дела, занимает сердце, растрачивает время и обижает учителя».
Это полезный совет от автора: чтобы студент не оставался постоянно кочующим — то у этого учителя, то у того; то в этом месте несколько дней или месяцев, а затем переезжает в другое. Так же и с книгой: начинает её, и прежде чем закончить — оставляет и изучает другую. Или начинает одну из наук прежде, чем поймет её, извлечет из неё пользу и освоит её — оставляет эту науку и переходит к другой. Это погубит для него много времени и лишит его большой пользы.
Автор сказал: «Поистине, всё это вносит беспорядок в дела, занимает сердце, растрачивает время и обижает учителя». Когда он начинает обучать студента, а тот уходит; приходит другой — нужно время, чтобы понять его, а тот уходит и приходит следующий — это обижает учителя.
Он сказал: «И надлежит терпеть в том, чего желает его душа и его страсть, ибо она (душа) повелевает зло»».
«Поэт сказал: «Поистине, страсть (хауа) — это само унижение (хуван), и поверженный любой страстью — это поверженный унижением».
Итог этих советов таков: после того как человек проявит усердие в выборе учителя, он должен утвердиться у него и извлекать пользу. Исключение — если он увидит, что перестал получать пользу, и захочет перейти к другому, от кого, как он полагает, получит пользу: это ради блага. В противном случае, пока он получает пользу от своего учителя, он должен оставаться у него, не оставлять его и не разлучаться с ним. Ибо это (частая смена) не в интересах студента, а во вред ему. Ведь он только начинает обосновываться в этом месте или начинает привыкать к стилю этого учителя и понимать его методику урока, как вдруг переходит — и ему снова нужен период, чтобы адаптироваться к тому месту, в которую он переехал, и адаптироваться к урокам того учителя, у которого учится. А если он перейдет к третьему, то когда же он будет требовать знание.
Также некоторые из них, если находят в (учебном) месте жару, уезжают в холодное место, а если погода становится очень холодной, возвращаются в жаркую. Он постоянно перемещается по этим причинам, и не достигает благодати своего знания. Постоянство (сабат) в требовании знаний полезно для студента.
Из того, что мы заучили от наших шейхов — это стихи Ибн Фариса (да помилует его Аллах), которые повторяют студенты:
«Если тебе досаждает зной лета и тягость осени,
И холод зимы, а красота весенней поры отвлекает тебя,
То скажи мне: когда же будет твое обретение знаний?»
Если тебя досаждает зной лета — ты бежишь из страны, потому что там жарко; и тягость осени, и холод зимы — ты уезжаешь, потому что там холодно; и отвлекает тебя красота весны — пришла весна, дожди и зелень, и ты идешь гулять и развлекаться. Ибн Фарис сказал: «Тогда скажи мне: когда же будет твое обретение знаний?». Когда ты будешь брать знания, если таково твое состояние?
Он (автор) сказал (да помилует его Аллах): «И пусть он проявляет терпение в испытаниях и бедах». Ищущий знания подвергается испытаниям и проверкам. Он должен терпеть, если его постигла беда: будь то болезнь, бедность или тоска по своей родине, родственникам и местам, где он вырос. Он должен терпеть, ибо в терпении благо для студента. А тот, кто при малейшем испытании оставляет учебу и уходит — тот не получит пользы.
«Пусть терпит в испытаниях и бедах». Было сказано: «Сокровищницы даров (минан) лежат за мостами (канатыр) испытаний (михан)». Дары приходят после испытаний. «Канатыр» — это мосты, через которые переходят. То есть в испытаниях и бедах скрыты дары, даже если в начале это кажется лишь бедой, но в них — милость.
И были прочитаны стихи (говорят, что они принадлежат Али ибн Абу Талибу):
«О, ты не достигнешь знания, кроме как через шесть (вещей),
Я поведаю тебе об их совокупности в моем разъяснении:
1) Острый ум, 2) усердие, 3) большое терпение, 4) достаток,
5) Наставление учителя и 6) долгое время».
Это совет о том, что ты не обретешь знаний без этих шести условий:
- Острый ум: наличие понимания.
- Усердие: страстное стремление к знаниям.
- Терпение: стойкость и старание в этом.
- Достаток: средства на жизнь и расходы, которых хватает на период требования знаний. Праведным предшественникам не был облегчен достаток так, как нам сегодня: сейчас студент приходит в места учебы и находит еду, питье и жилье. У них же этот «достаток» был (минимально) необходимым.
- Наставление учителя: обучение у учителя. Это значит, что не берет знания из газет и книг.
- Долгое время: то есть нужно терпеливо заниматься наукой долгое время и не проявлять скуки.
Итак, это второй вопрос — выбор учителя».
Перевод двух фрагментов урока с небольшими сокращениями.