УРОК 18

Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим.

Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит Аллах и приветствует его самого, его семью и его сподвижников множеством приветствий.

А затем:

На прошлом занятии мы начали разбирать поминания молитвы. В «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) приводятся четыре формы благословения (салавата) Пророка ﷺ.

Первая форма 

Первая форма благословения на него ﷺ приводится в обоих «Сахихах» из хадиса Ка’ба ибн ‘Уджры. Он считается самым достоверным хадисом о том, как совершать саляват на Пророка ﷺ. Ка’б ибн ‘Уджра передал, что Пророк ﷺ обучил их салявату в молитве, и слова его таковы:

«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и род Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословение (баракат) Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты его Ибрахиму и роду Ибрахиму, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!»

(Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кямя салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кямя баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид).

Эта форма является всеобъемлющей, она объединяет саляват на самого Пророка ﷺ и его род, а также мольбу о благословении (баракате).

Вторая форма 

Второй вид благословения на Пророка ﷺ также приводится в обоих «Сахихах» от Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах. Его слова:

«О Аллах, благослови Мухаммада, его жен и его потомство, как благословил Ты род Ибрахима. И ниспошли благословение Мухаммаду, его женам и его потомству, как ниспослал Ты его роду Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!»

(Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин уа азваджихи уа зуррийятихи кямя салляйта ‘аля али Ибрахима. Уа барик ‘аля Мухаммадин уа азваджихи уа зуррийятихи кямя баракта ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун Маджид).

В этой форме добавлены слова «его жены» и «его потомство». Они входят в понятие «род» (аль), которое упоминалось в первой форме, как придет разъяснение позже, если пожелает Аллах. Обратите внимание: здесь сказано «как благословил Ты род Ибрахима», но не сказано «самого Ибрахима».

Третья форма 

Третий вид приводится в «Сахихе» аль-Бухари от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Текст такой:

«О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и Твоего посланника, как благословил Ты род Ибрахима. И ниспошли благословение Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты его Ибрахиму и роду Ибрахима».

(Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ‘абдика уа расулика кямя салляйта ‘аля али Ибрахима. Уа барик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммадин кямя баракта ‘аля Ибрахима уа али Ибрахима).

Здесь сначала приносится саляват на Пророка ﷺ (без упоминания его рода), но упоминается род Ибрахима. Также Пророк ﷺ назван здесь качествами: «Твой раб и Твой посланник».

Четвертая форма 

Также из того, что приводится в «Сахихах», а именно в «Сахихе» Муслима от Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, со словами: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада…». В некоторых версиях у Ахмада приводится:

«О Аллах, благослови Мухаммада, Пророка, не умеющего читать и писать (аль-Умми), и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима. И ниспошли благословение Мухаммаду — в версии вне «Сахиха»: Пророку, не умеющему читать и писать — и роду Мухаммада, как ниспослал Ты его роду Ибрахима в мирах. Поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!»

(Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин-набиййи-ль-уммиййи уа ‘аля али Мухаммадин кямя салляйта ‘аля али Ибрахима. Уа барик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммадин кямя баракта ‘аля али Ибрахима фи-ль-‘алямина, иннака Хамидун Маджид).

Существуют и другие виды вне «Сахихов», но те, что в двух «Сахихах» — их четыре формы. Все они называются «Ибрахимовой молитвой» (ас-Саляту-ль-Ибрахимийя). Это самая совершенная форма благословения Пророка ﷺ, которой он сам обучил своих сподвижников. Когда они сказали: «Аллах повелел нам благословлять тебя, так как же нам это делать?», он обучил их этому салявату.

Постановление о салявате в молитве

Группа ученых твердо убеждена в обязательности (вуджуб) салавата в последнем ташаххуде на основании веления, пришедшего в хадисе Фадаля ибн ‘Убайда. Пророк ﷺ увидел человека, который поспешил в молитве, и сказал: «Когда кто-то из вас молится, пусть начнет с возвеличивания своего Господа и хвалы Ему, затем пусть призовет благословение на Пророка ﷺ».

Это веление указывает на обязательность. Что же касается первого ташаххуда, то большинство обладателей знания считают, что салават в нем не узаконен. Сунной Пророка ﷺ было сокращать первый ташаххуд. Поэтому в молитвах из трех или четырех ракаатов в первом ташаххуде ограничиваются только словами самого ташаххуда, о которых мы говорили ранее, а во втором (последнем) ташаххуде к ним добавляют благословение Пророка ﷺ.

Смысл слов «О Аллах, благослови Мухаммада»

Значение благословения Пророка ﷺ величественно. Слова в хадисе «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада» (Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин) — лучшее, чем было истолковано благословение от Аллаха Его Пророку, это значение ПОХВАЛЫ.

Наши слова «О Аллах, благослови Мухаммада» означают: «О Аллах, похвали Мухаммада, упомяни его качествами хвалы и совершенства». Нет сомнения, что это величайшая степень — когда Аллах, Велик Он и Славлен, упоминает кого-то из Своих творений, воздавая ему хвалу, славу и прекрасное упоминание.

Таким образом, когда мы просим о благословении (саляват) Пророка ﷺ, это означает, что мы просим Всевышнего Аллаха похвалить его и упомянуть его прекрасным поминанием. Благословение Аллаха Своему Пророку — это Его похвала ему в «Высшем сонме» (среди ангелов).

«Благослови Мухаммада и род (аль) Мухаммада». Род Мухаммада — это верующие из числа его близких родственников. Сюда входят его жены, его потомство и его верующие родственники. Это общеизвестное значение при употреблении слова «род» (аль). Хотя некоторые ученые говорят, что его род в словах салявата включает в себя всех его последователей в религии, как сказал поэт:

«Род Пророка — это приверженцы его закона,

будь то неараб, чернокожий или араб.

Если бы его родом были только родственники,

Тогда молящийся призывал бы благословение на тирана Абу Ляхаба

Те, кто сказал, что это родственники, ограничили это только верующими из их числа. Итак, мы просим Аллаха благословить Его Пророка и благословить род Его Пророка — верующих родственников.

«Как благословил Ты род Ибрахима». В версии Муслима от Ка’ба ибн ‘Уджры сказано: «как благословил Ты Ибрахима и род Ибрахима».

Что касается части «как» (буква «каф» в слове кя-ма): некоторые ученые говорят, что она здесь для сравнения (ташбих). То есть: «благослови Мухаммада и его род благословением, похожим на Твое благословение Ибрахиму и роду Ибрахима». Однако здесь возникает сложность: в основе сравнения тот, кого сравнивают (мушаббах), стоит ниже по рангу, чем тот, с кем сравнивают (мушаббах бихи). Если ты скажешь: «Зейд как лев в храбрости», то нет сомнения, что храбрость Зейда ниже храбрости льва. Или скажешь: «Такой-то как луна» в красоте — это из раздела сравнения, где тот, с кем сравнивают, выше.

Ученые сказали: если здесь буква «каф» для сравнения, то возникает проблема — получается, мы просим у Аллаха для Пророка Мухаммада ﷺ благословение меньшее, чем благословение Ибрахиму, так как Ибрахим здесь выступает тем, с кем сравнивают. Поэтому некоторые ученые сказали: «каф» здесь не для сравнения, а для ОБОСНОВАНИЯ (та’лиль). Это мнение лучше, и оно снимает данную проблему.

Смысл хадиса тогда таков: «Благослови Мухаммада и род Мухаммада, ПОТОМУ ЧТО Ты уже благословил Ибрахима». То есть: «Подобно тому как Ты благословил Ибрахима, благослови и Мухаммада». И из этого не следует, что благословения должны быть абсолютно одинаковыми. Напротив, благословение Пророка ﷺ будет выше, больше и полнее, ведь он — лучший из пророков.

Мнение тех ученых, которые сказали, что буква «каф» здесь несет смысл ОБОСНОВАНИЯ (та’лиль), является лучшим. То есть: «Благослови Мухаммада и род Мухаммада, потому что Ты уже благословил Ибрахима и род Ибрахима». Подобно тому, как Ты благословил Ибрахима и его род, благослови и Мухаммада. Таким образом, это является посредничеством (тавассуль) через ПРЕЖНЕЕ ДЕЯНИЕ Аллаха. Прежнее деяние Аллаха — это благословение Ибрахима, и это становится средством обращения к Нему ради того, что Он, Пречист Он и Возвышен, совершит после этого.

В словах «и род Ибрахима» подразумевается и наш Пророк Мухаммад ﷺ, так как он является потомком Ибрахима. Таким образом, он получает и особое (персональное) благословение, и общее благословение в составе рода Ибрахима. Ведь Аллах закрепил пророчество и Писание в роду Ибрахима, и после него не приходил ни один пророк, который не был бы из его потомства. Аллах Всевышний сказал: {  وَجَعَلۡنَا فِی ذُرِّیَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَـٰبَ } «И Мы установили в его потомстве пророчество и Писание». [Сура Аль-‘Анкабут: 27] Следовательно, в благословение рода Ибрахима входит и благословение нашего Пророка Мухаммада ﷺ, так как он из рода Ибрахима. Так он получает еще одно благословение.

Затем он сказал: «Поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный» (Иннака Хамидун Маджид). Это восхваление Всевышнего Аллаха.

Хамид — то есть Тот, Кого хвалят (Махмуд). Его хвалят Его творения. Слово формы «фа’иль» здесь имеет значение страдательного причастия «маф’уль» (как «катиль» в значении «убитый» или «джарих» в значении «раненый»). Это известно в языке. «Хамид» в значении «Махмуд» означает: «Тебя хвалят Твои рабы».

Маджид — то есть Обладатель обширных и великих качеств. «Маджд» (слава) — это широта и величие. Это восхваление Всевышнего Аллаха.

Затем он говорит: «О Аллах, ниспошли благословение (баракат) Мухаммаду и роду Мухаммада». Слово «барик» — это мольба о благословении (баракате). Первая часть была мольбой о «саляте» (похвале), а вторая часть — мольба о «баракате».

Баракат — это постоянство блага, его многочисленность и рост. Если Аллах в чем-то дает баракат, это значит, что Он закрепляет это благо у владельца, сохраняет его, не отнимает, а напротив — увеличивает и приумножает. Когда ты говоришь кому-то: «Пусть Аллах даст тебе баракат», или говоришь: «О Аллах, дай мне баракат», это означает: «Сохрани то благо, что у меня есть, приумножь его и увеличь».

Слова «О Аллах, ниспошли благословение Мухаммаду» — это мольба о баракате для него при жизни: чтобы Аллах дал баракат в его теле, его имуществе, его еде, его питье, его одежде и его жилище. А после его смерти — чтобы Аллах дал баракат в его Сунне, в его последователях и в верующих в него.

«И роду Мухаммада» — то есть верующим из его родственников. Им также испрашивается баракат, обретение блага, его постоянство и изобилие.

«Как ниспослал Ты его Ибрахиму и роду Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный». Относительно этого говорится то же самое, что было сказано ранее: буква «каф» здесь для обоснования. Таким образом, эта «Ибрахимова молитва» охватывает мольбу за Пророка ﷺ о том, чтобы Аллах хвалил его и его род, и о том, чтобы Аллах даровал баракат ему и его роду.

В хадисе от Абу Хумайда есть добавка: «благослови Мухаммада, его жен и его потомство». Его жены — это те, на ком он был женат.

И он сказал: Пророк ﷺ женился на одиннадцати женщинах, и это было из его особенностей. Две из них умерли при его жизни, и он скончался, оставив девятерых жен. До него умерли Хадиджа бинт Хувайлид и Зайнаб бинт Хузайма аль-Хилялийя, а с остальными девятью он расстался лишь со своей смертью.

В этом хадисе мы просим у Всевышнего Аллаха благословения также и для его жен. Его жены входят в его род (аль). Когда Аллах упомянул род Пророка ﷺ, Он сказал:

{ إِنَّمَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِ وَیُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِیرࣰا }

«Аллах желает только удалить скверну от вас, о обитатели дома (ахль аль-байт)» [Сура Аль-Ахзаб: 33],

и этот аят идет в контексте упоминания его жен. Также Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, сделай удел рода Мухаммада пропитанием», и говорил: «Не наставало для рода Мухаммада ни утра, ни вечера, чтобы у них была еда, которую ест обладатель печени (живое существо)», имея в виду себя и свою семью, то есть жен. Но в данной формулировке (салавата) отдельно выделено благословение его женам и его потомству. Из его потомства не осталось никого, кроме детей Фатимы, более того — из детей Фатимы потомство осталось только от Хасана. Поэтому Махди, который выйдет в конце времен, будет из потомков Хасана, из рода Фатимы.

В хадисе Абу Мас’уда аль-Бадри есть добавка «в мирах» (фи-ль-‘алямин) и добавка в начале «Пророка, не умеющего читать и писать» (ан-набиййи-ль-уммиййи). Как уже упоминалось, слово «Пророк» (набий) происходит либо от «весть» (наба), так как Аллах известил его, а он известил свою общину, либо от «возвышенность» (набва) из-за его высокого положения.

Умми — это тот, кто не пишет и не читает написанное. Он назван «умми» (от слова «умм» — мать), как бы оставаясь в том состоянии, в котором его родила мать. Арабы в большинстве своем были неграмотными, и тех, кто умел читать и писать, среди них было мало. Аллах сказал Своему Пророку:

{ وَمَا كُنتَ تَتۡلُوا۟ مِن قَبۡلِهِۦ مِن كِتَـٰبࣲ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِیَمِینِكَۖ }

«Ты не читал до этого никакого Писания и не чертил его своей десницей» [Сура Аль-‘Анкабут: 48],

то есть ты не читал и не писал. Мы просим Аллаха о благословении Мухаммада, Пророка, не умеющего читать и писать.

Затем он сказал в конце: «в мирах». Миры — это всё, что существует помимо Аллаха. Это значит: «Благослови его и ниспошли ему баракат во всех мирах», то есть: «Похвали его среди всех творений и дай ему баракат среди всех Твоих созданий». Это указывает на всеобщность и охват благословения и мольбы о баракате — что это происходит среди всех творений.

Это то, что касается благословения Пророка ﷺ. Далее среди поминаний молитвы следует, если пожелает Аллах, мольба (дуа) после салявата. Затем после дуа — приветствие (таслим). И на этом мы завершим, если пожелает Аллах, разбор зикров, которые произносятся сразу после молитвы, с пониманием их смыслов. Тем самым мы охватим все поминания, которые говорятся в молитве (обязательной и добровольной), с разъяснением их видов и значений.

Относительно салявата мы скажем то же, что говорили о других зикрах: следует чередовать эти виды. Иногда произносить то, что пришло в хадисе Ка’ба ибн ‘Уджры (это самый достоверный и полный хадис), иногда — то, что в хадисе Абу Хумайда, Абу Са’ида или Абу Мас’уда, или другие достоверные виды салявата.

Пророк ﷺ взывал этим в конце молитвы, а Са’д обучал этому своих сыновей.

Существуют и другие мольбы, переданные в этом месте. Это время в молитве, когда человек может выбрать любое дуа, которое пожелает, как сказано в хадисе от Ибн Мас’уда.

Постановление о дуа в этом месте

Каково постановление (хукм) мольбы в этом месте молитвы? Является ли это просто желательным (мустахабб) абсолютно или есть детализация?

Относительно просьбы о защите от четырех вещей (Геенны, могилы, искушений жизни/смерти и Даджаля) — каково постановление?

Это обязательно (уаджиб). Да, по причине веления об этом. Таким образом, мольба в этом месте молитвы является желательной, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ просьбы о защите от четырех вещей — она обязательна из-за наличия приказа Пророка ﷺ.

Разберем значения некоторых из этих мольб, которыми взывал Пророк ﷺ, особенно первой из них, которая является обязательной — это просьба у Аллаха защиты от четырех вещей. Это достоверно передано как из действий Пророка ﷺ, так и из его велений. В хадисе Аиши, который приводится в обоих «Сахихах», упоминается, что он добавлял к ним защиту «от грехов и долгов», а также упоминал защиту от мучений могилы, от искушения аль-Масиха ад-Даджаля и от искушений жизни и смерти, не упоминая при этом (в той версии) мучения Огня или Геенны, но добавляя: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от грехов и долгов».

В хадисе от Абу Хурайры сказано: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений Геенны» (Аллахумма инни а‘узу бикя мин ‘азаби джаханнам).

Слово «Аллахумма», как уже многократно разъяснялось, означает «О Аллах» (йа Аллах). В нем была удалена частица обращения «йа», а вместо нее в конце добавлена буква «мим». Таким образом, основа слова «Аллахумма» — это «Йа Аллах».

«Я прибегаю к Тебе» (а‘узу бикя) — то есть ищу у Тебя защиты и прибежища. «’Ияз» (поиск защиты) — это обращение к Всевышнему Аллаху за защитой от всякого зла. Он молит Аллаха о защите от мучений Джаханнам.

Джаханнам — это одно из имен Огня. В Коране и Сунне приводятся такие его описания, от которых содрогаются сердца и которых боится верующий. Поэтому Пророк ﷺ сам просил защиты и велел просить защиты у Аллаха от мучений Геенны.

Что же подразумевается под защитой от мучений Геенны? И то же самое касается следующего пункта — защиты от мучений могилы. Имеется ли в виду защита от самого наказания для того, кто его уже заслужил? Или же это просьба к Аллаху о защите от причин, которые влекут за собой это наказание и приводят к нему?

Возможны оба смысла, и правильно будет объединить их.

Слова «О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений Геенны» означают: «Я прошу Тебя простить мне те деяния, которые я совершил и которые могут ввергнуть меня в мучения Геенны». Человек просит Аллаха защитить его от того, чтобы эти мучения коснулись его из-за его поступков, за которые он заслуживает наказания. То есть он просит Аллаха отвратить от него сами мучения Геенны.

Также это может означать: «Прибегаю к Твоей защите от мучений Геенны», прося у Аллаха защиты от причин, ввергающих в них — от грехов и порицаемых поступков разных уровней, которые являются поводом для мучений в Геенне.

Затем он сказал: «И от мучений могилы».

Могила — это место погребения, в котором хоронят покойного. Просьба к Аллаху о защите от мучений могилы означает просьбу о защите от тех мучений, которые происходят в Барзахе (промежуточном мире) между смертью и Днем воскресения. Это не ограничивается только теми мучениями, которые происходят непосредственно в яме (могиле). Именно таков смысл «мучений могилы», когда их упоминают ученые и приводят доказательства в книгах по вероубеждению (‘акыде) — это мучения, которые наступают после смерти.

Ведь среди людей есть те, кого не хоронят в могиле: кто-то сгорает в огне так, что его тело полностью уничтожается, кто-то тонет, кто-то остается непогребенным в пустыне или на открытом месте. Таким образом, под защитой от мучений могилы подразумевается защита от мучений Барзаха (периода между смертью и Воскресением).

Ответы на вопросы:

Вопрос: Если человек прочитал «Ибрахимову молитву» в первом ташаххуде по забывчивости, должен ли он совершать земной поклон для исправления ошибки (саджда ас-саху)?

Ответ: Нет, он не совершает земной поклон. Некоторые ученые говорили, что её можно читать (в первом ташаххуде), но большинство ученых считают, что она там не читается. Я не знаю довода, указывающего на её чтение в первом ташаххуде, кроме того, что они аргументируют хадисом Аиши в «Сахихе» Муслима. В нем говорится, что Пророк ﷺ молился ночью восемь ракаатов и садился только в восьмом, читал ташаххуд, совершал салават и вставал на девятый. Они сказали, что это основа для салавата в «первом» ташаххуде. Однако следует ограничиться тем образом, который пришел от Пророка ﷺ — а именно такой формой в ночной молитве. В остальных же случаях неизвестно, чтобы Пророк ﷺ произносил салават в первом ташаххуде.

Вопрос: Каково постановление относительно слов «О Аллах, благослови нашего господина (саййидина) Мухаммада», и пришло ли это в Сунне?

Ответ: Нет сомнения, что Пророк ﷺ — наш господин (саййид). Он ﷺ сказал: «Я — господин людей в День воскресения». Он — саййид, то есть лучший из них, достойнейший и впереди всех. Однако упоминание слова «господин» (сияда) внутри «Ибрахимовой молитвы» не пришло в версиях хадисов. На основании этого ученые указали, что это не узаконено — добавлять слово «саййидина» Мухаммад именно в текст салявата в молитве, так как этого нет в преданиях.

Субханака-Ллахумма ва би-хамдика, ашхаду алля иляха илля анта…