Урок седьмой: Ат-Таъмин (произнесение «Аминь») и чтение после «аль-Фатихи»

Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего.

Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит Аллах его, его семью и сподвижников и да приветствует многократно.

А затем:

На прошлом уроке мы разобрали такие поминания (азкары) молитвы, как басмала и чтение суры «аль-Фатиха».

Каково положение басмалы? Она желательна (мустахаб) и имеет одну известную форму, пришедшую в доводах.

Каково положение чтения «аль-Фатихи»? Это столп (рукн) молитвы, без которого она недействительна, будь то для имама, молящегося за ним (мамума) или молящегося в одиночку,  молитве вслух или про себя.

Мы разобрали смысл басмалы и «аль-Фатихи». Сунна в басмале — читать её про себя, как это делали Пророк ﷺ и сподвижники.

1. Ат-Таъмин (Произнесение «Аминь»)

Продолжаем разбор азкаров молитвы. После чтения «аль-Фатихи» предписано произносить «Аминь».

Форма и произношение: У этого слова одна форма — «Аминь». В языке есть два варианта произношения: «Аамиин» (с растягиванием первой «а») и «Амиин» (без растягивания первой «а», с легкой «м»).

Ошибка в произношении: Произнесение с удвоением буквы «м» («Аамм-иин») является ошибкой. Слово «Ааммиин» (с удвоенной «м») означает «направляющиеся», как сказал Всевышний: «…и не (считайте дозволенным) направляющихся (ааммиин) к Заповедному дому». Поэтому некоторые люди ошибаются, произнося «Аамм-иин», тогда как нужно произносить с легкой «м».

Положение (хукм) таъмина:

Произнесение «Аминь» желательно в молитве по мнению большинства ученых как для имама, так и для мамума и молящегося в одиночку. В этом не противоречили никто, кроме шиитов, зейдитов и им подобных. Имам аль-Ираки в «Тарх ут-Тасриб» сказал: «В этом они нарушили единогласие предшественников и последователей, и у них нет на это ни достоверного, ни слабого довода». У тех, кто отрицает таъмин, нет никаких аргументов, поэтому в мечетях шиитов и зейдитов не говорят «Аминь», а напротив — порицают тех, кто это делает, противореча Сунне.

Смысл слова «Аминь»:

Значение слова «Аминь» — «О Аллах, ответь». Поскольку «аль-Фатиха», как мы разобрали, содержит в себе мольбу («Веди нас прямым путем…»), после неё говорят «Аминь», то есть: «О Аллах, прими эту мольбу». В хадисе Абу Мусы аль-Ашари в «Сахихе» Муслима сказано: «Когда имам скажет: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорите: «Аминь», и Аллах ответит вам».

🔸 Предписано ли тому, кто прочитал «аль-Фатиху» вне молитвы, говорить «Аминь», или же это касается только молитвы?

🔹 Ответ таков: группа ученых — шафииты, часть ханбалитов и другие — сочли желательным (мустахаб) произносить «Аминь» вслед за чтением «аль-Фатихи», даже если это происходит вне молитвы. Они аргументировали это тем, что произнесение «Аминь» после дуа не ограничено только молитвой, оно применимо как в молитве, так и вне её. А «аль-Фатиха» содержит в себе мольбу, поэтому на неё произносится «Аминь». Также говорят: если «Аминь» дозволено в молитве, то его дозволенность вне молитвы еще более очевидна. Таким образом, «Аминь» произносится после чтения «аль-Фатихи» в любом случае — прочитана она в молитве или вне её.

🔸 Однако то, что мы сейчас рассматриваем — это «Аминь» именно в молитве. О его достоинстве переданы доказательства, среди которых — уже упомянутый хадис Абу Мусы: «Когда имам скажет: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорите: «Аминь», и Аллах ответит вам». Значит, произнесение «Аминь» является одной из причин ответа на мольбу.

🔹 Также в «аль-Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари и у Ибн Маджи с хорошим (хасан) иснадом передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Ни за что иудеи не завидуют вам так, как за приветствие (салям) и произнесение «Аминь»». Смысл хадиса в том, что иудеи не завидуют вам ни в чем из ваших поминаний и слов так, как они завидуют этим двум вещам: саляму и «Аминь». Иудеи завидуют верующим именно в том благе, которое те получают.

Это означает, что в этих словах заключено благо для людей.

🔸 Я полагаю (а Аллах знает лучше), что отрицание «Аминь» шиитами — это влияние того, на чем находятся иудеи. Ведь многие основы шиитов заимствованы у иудеев, так как основателем религии шиитов-рафидитов был иудей Абдуллах ибн Саба. Обладатели знания говорили об этом, и мы собрали это в отдельной книге «Сходства между иудеями и рафидитами». И среди того, что ученые сочли сходством между ними — это отрицание произнесения «Аминь». Это то, что было заложено в религии шиитов на иудейских принципах.

🔹 Также на великое достоинство «Аминь» указывает хадис Абу Хурайры в обоих «Сахихах», где Пророк ﷺ сказал: «Когда имам скажет «Аминь», говорите «Аминь»» (в другой версии: «Когда имам скажет: «и не заблудших», говорите: «Аминь»»), «ибо тот, чье произнесение совпадет с произнесением ангелов, тому будут прощены его прежние грехи». В этом великое достоинство: если «Аминь» человека совпадет с «Аминь» ангелов, ему простятся прошлые грехи.

🔸 Под «совпадением», согласно правильному мнению ученых, имеется в виду совпадение во времени. То есть тот, кто произнесет «Аминь» в тот же момент, когда его произносят ангелы, тому простятся грехи. Некоторые ученые говорили, что совпадение должно быть в образе, смирении (хушу) и искренности, но верным является первое — совпадение во времени.

Также возникли разногласия относительно того, какие именно ангелы имеются в виду, при совпадении с которыми человеку прощаются прежние грехи.

🔸 Некоторые сказали, что имеются в виду ангелы небес, так как в версии хадиса, приводимой в «Сахихе», сказано: «Когда имам скажет «Аминь», и ангелы на небесах скажут «Аминь», и чье произнесение совпадет с произнесением ангелов, тому будут прощены его прежние грехи».

🔹 Другие ученые сказали, что это понятие охватывает всех ангелов вообще: и ангелов-хранителей, которые находятся с человеком, и тех, кто присутствует на молитве вместе с сынами Адама. Ведь Пророк ﷺ сообщил нам, что ангелы сменяют друг друга, присутствуют на молитвах с людьми и собираются вместе во время утренней молитвы (фаджр) и послеполуденной молитвы (аср). Они приходят на молитву с людьми и говорят «Аминь» вместе с имамом.

🔸 Это мнение (второе) более верное и полное: имеются в виду ангелы в целом — ангелы-хранители, ангелы, молящиеся с людьми, и ангелы на небесах. Ан-Навави (да помилует его Аллах) передал смысл слов ученых: «Когда говорят «Аминь» хранители, говорят «Аминь» и ангелы на небесах».

Это великое достоинство произнесения «Аминь». Чтобы достичь совпадения с ангелами, предписано произносить «Аминь» сразу после того, как имам закончит слова «и не заблудших» (уа ля-ддоолллиин). Когда имам заканчивает эти слова, «Аминь» произносят и имам, и мамум (стоящий за ним, то есть все вместе). Таким образом происходит совпадение с ангелами.

Чтение после «аль-Фатихи»

Следующим поминанием (азкаром) в молитве после таъмина является чтение того, что сверх «аль-Фатихи».

🔹 Чтение суры или аятов после «аль-Фатихи» является желательным (мустахаб) для имама и молящегося в одиночку во всех молитвах (тайных и явных).

🔸 Для мамума (молящегося за имамом) это желательно только в  молитвах про себя. В явных же молитвах (читаемых вслух) ему запрещено читать что-либо, кроме «аль-Фатихи».

🔹 Достаточно прочитать после «аль-Фатихи» то, что облегчено, даже если это будет всего один аят — это будет считаться выполнением желательного действия.

Разделение Муфассаля и чтение Пророка ﷺ

Для полноты пользы упомянем то, что Пророк ﷺ читал в пяти обязательных молитвах согласно достоверным хадисам. В утренней молитве (фаджр) достоверно передано, что он читал «Тываль аль-Муфассаль» (длинные суры Муфассаля).

Что такое Муфассаль? Это часть Корана от суры «Каф» до суры «ан-Нас». Мусульманину следует знать четыре раздела Корана:

«ат-Тываль» (Длинные): семь сур от «аль-Бакары» до «ат-Таубы» (считая «аль-Анфаль» и «ат-Таубу» за одну).

«аль-Мийун»: суры, состоящие примерно из ста аятов.

«аль-Масани»: суры, в которых меньше ста аятов.

«аль-Муфассаль»: от суры «Каф» до «ан-Нас».

Сам «Муфассаль» делится на три части:

Длинные (Тываль): от «Каф» до «ан-Наба».

Средние (Авасит): от «ан-Наба» до «ад-Духа».

Короткие (Кысар): от «ад-Духа» до «ан-Нас».

Это необходимо понимать, чтобы осознать то, что будет упомянуто далее (ин шаа Аллах).

🔸 Утренняя молитва (Фаджр): Например, в молитве Фаджр Пророк ﷺ обычно читал длинные суры Муфассаля (Тываль аль-Муфассаль). Однажды он прочитал суру «Каф» (это достоверный хадис из «Сахиха» Муслима от Джабира ибн Самуры; все хадисы, которые мы упоминаем — достоверные). Также он читал в молитве Фаджр суру «ат-Тур» и суру «аль-Вакы’а». Это было его основной практикой — читать длинные суры Муфассаля. Иногда он читал еще более длинные суры: достоверно передано, что он читал суру «аль-Муъминун», «ас-Саффат», «ар-Рум», а также суру «Йа Син». В обоих «Сахихах» в хадисе Абу Барзы говорится, что он читал в двух ракаатах от 60 до 100 аятов. Ибн Раджаб отметил, что чтение от 60 до 100 аятов было скорее редкостью, а не постоянной практикой. Иногда он читал короче: один раз он прочитал в Фаджре суру «ат-Таквир» (хадис Амра ибн Хурайса в «Сахихе» Муслима), а однажды прочитал суру «аз-Зальзаля» в обоих ракаатах (повторил её в первом и втором). В утренней молитве пятницы он читал суры «ас-Саджда» и «аль-Инсан», а однажды в пути прочитал две суры-защитницы («аль-Фаляк» и «ан-Нас»). Всё это достоверно передано о его чтении.

🔹 Полуденная молитва (Зухр): Достоверно известно, что Пророк ﷺ читал в ней такие суры, как «аль-Ляйль», «аль-А’ля», «аль-Бурудж», «ат-Тарик», «аль-Иншикак», «аль-Гашия» и им подобные. Об этом есть достоверные хадисы. Иногда он читал дольше этого. Все перечисленные суры («аль-Ляйль», «аль-А’ля», «аль-Бурудж») относятся к разделу средних сур Муфассаля (Авасит аль-Муфассаль). Таким образом, в Зухре он часто читал средние суры, а иногда — более длинные. В первых двух ракаатах он мог читать объем, равный суре «ас-Саджда» (30 аятов), также он читал в Зухре суры «Лукман» и «аз-Зарият». Порой он так сильно удлинял первые два ракаата Зухра (особенно первый), что человек мог уйти на кладбище Бакы, справить нужду, вернуться к семье, совершить омовение, прийти в мечеть — и застать Пророка ﷺ всё еще в первом ракаате. Чаще же всего он читал средние суры Муфассаля.

🔸 Послеполуденная молитва (’Аср): Достоверно передано, что он читал в ней суры «аль-Бурудж», «ат-Тарик», «аль-А’ля», «аль-Гашия» и подобные. В хадисах сказано, что его чтение в ’Асре составляло примерно половину от чтения в Зухре. Если в Зухре он читал около 30 аятов, то в ’Асре — около 15. Таким образом, молитва ’Аср легче (короче), чем Зухр — такова Сунна.

🔹 Вечерняя молитва (Магриб): Зафиксировано, что он читал в ней суру «ат-Тур», а также «аль-Мурсалят» (причем «аль-Мурсалят» читал часто). Также читал суру «аль-Анфаль» и суру «аль-А’раф» (разделив её на два ракаата). При этом он также читал в Магрибе короткие суры Муфассаля и заканчивал молитву так быстро, что после её завершения еще было светло, и человек мог видеть места падения стрел, если бы их выпустили из лука. То есть он читал в ней и короткие, и длинные суры (как «ат-Тур» и «аль-Мурсалят»), и даже сверхдлинные (как «аль-Анфаль» и «аль-А’раф»). Поэтому неправильно утверждать, что Сунна в Магрибе — всегда читать только короткие суры. Ибн аль-Каййим указал, что постоянное чтение коротких сур в Магрибе — это «сунна» (обычай) Марвана ибн аль-Хакама, а не Пророка ﷺ. Зейд ибн Сабит в «Сахихе» аль-Бухари порицал Марвана за это, говоря: «Почему ты читаешь только короткие суры? Я слышал, как Пророк ﷺ читал в ней самую длинную из двух длинных сур (имея в виду «аль-А’раф»)». («Две длинные» — это «аль-Ан’ам» и «аль-А’раф», и «аль-А’раф» длиннее). Таким образом, в Магрибе допустимы оба варианта.

🔸 Ночная молитва (’Иша): Достоверно известно, что он читал в ней средние суры Муфассаля и обучал этому сподвижников. Он читал суры «аш-Шамс» и «аль-Иншикак», а также велел Му’азу читать «аш-Шамс», «аль-Ляйль», «аль-А’ля» и им подобные. В пути он читал в ’Иша суру «ат-Тин».

🔹 Вывод: Самая длинная из пяти молитв по чтению — это Фаджр. За ней по длительности следует Зухр (иногда Магриб может быть близок к Фаджру или чуть меньше него). Затем идут ’Аср и ’Иша, они примерно равны. Итак, самая продолжительная молитва по чтению — Фаджр.

Мудрость долгого чтения в утренней молитве (Фаджр) заключается в нескольких причинах:

🔸 Она приходится на время, когда люди пребывают в беспечности или спят. Поэтому предписано удлинять в ней чтение, чтобы её успел застать тот, кто задержался с пробуждением, и чтобы люди успели проснуться к ней.

🔹 Также мудрость её затягивания в том, что в ней мало ракаатов — их всего два. Поэтому в них было узаконено долгое чтение.

🔸 Еще одна причина: человек встает ото сна бодрым и способен долго стоять, даже если чтение будет долгим. В отличие от конца дня, когда человек утомлен работой и своими делами, и долгая молитва становится для него обременительной. В начале же дня он все еще бодр, пробудившись ото сна.

🔹 По этой причине мы видим, что Всевышний Аллах назвал молитву Фаджр «Кораном рассвета» (кур’ан аль-фаджр): «Воистину, Коран рассвета (кур’ан аль-фаджр) бывает засвидетельствован». Она названа так потому, что в ней читается много Корана, вплоть до того, что сама молитва была названа «Кораном».

Учет состояния молящихся

Это то, что касается чтения сверх «аль-Фатихи». Однако этот вопрос возвращается к учету состояния тех, кто следует за имамом (мамумов).

🔸 Из Сунны — учитывать состояние мамумов. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас молится в одиночку, пусть удлиняет сколько пожелает. Если же он молится с людьми, пусть облегчает (сокращает), ибо среди них есть слабые, пожилые и те, у кого есть дела».

🔹 Если среди людей есть те, для кого затягивание обременительно, имам должен облегчать. Когда Усман ибн Абу аль-’Ас попросил Пророка ﷺ: «О Посланник Аллаха, назначь меня имамом моего народа (племени Сакиф)», Пророк ﷺ ответил: «Ты — их имам. Найми муаззина, который не берет плату за свой азан, и равняйся на самого слабого из них». То есть: делай свою молитву подходящей для самого слабого из прихожан и облегчай её.

🔸 Таково было руководство Пророка ﷺ в облегчении молитвы, о чем упоминалось ранее. Подобным же было руководство праведных предшественников.

Если люди желают долгой молитвы

🔹 Однако, если имам находится среди людей, которые любят долгое чтение и полны бодрости (например, среди требующих знания), и они желают этого, то имам может удлинять молитву. Это также относится к руководству Пророка ﷺ. К этому случаю относят хадис Абу Барзы о том, что Пророк ﷺ читал от 60 до 100 аятов. Считается, что он видел в сподвижниках желание к долгому чтению и потому удлинял.

🔸 Иногда он совершал с ними ночную молитву до середины ночи, и они говорили: «О Посланник Аллаха, если бы ты добавил нам еще из этой ночи?», то есть они сами просили добавки, и он удлинял из-за их любви к этому.

🔹 Что же касается имама мечети для обычных людей, то он должен учитывать народ, и Сунна для него — не затягивать.

Заключение

Для пользы и внимания: все эти хадисы, на которые мы указали, с их источниками (тахриджем) и множеством преданий (асаров) от саляфов о чтении в пяти молитвах, собраны в отдельном послании. Ин шаа Аллах, оно скоро будет напечатано и будет разъяснять путь Пророка ﷺ в чтении в пяти молитвах, так как имамы мечетей нуждаются в этом, чтобы поступать согласно его руководству.

🔸 Ибн Умар говорил: «Пророк ﷺ велел нам облегчать молитву, но при этом проводил фаджр с сурой «ас-Саффат»».

🔹 Значит, облегчение — это то, что соответствует руководству Посланника ﷺ.

Остальные азкары молитвы последуют далее, если пожелает Аллах. На этом мы ограничимся.

Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.