Из урока шейха Рашада, да хранит его Аллах:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего.
Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Да благословит Аллах его, его семью и его сподвижников и да ниспошлет им много мира.
Затем, имам Аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Глава: Пусть он будет решителен в своей просьбе, ибо нет никого, кто мог бы принудить Его«.
Рассказал нам Мусаддад, он сказал: рассказал нам Исмаил, он сказал: сообщил нам ‘Абдуль-‘Азиз, от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас взывает с мольбой, пусть будет решителен в своей просьбе и не говорит: «О Аллах, если Ты пожелаешь, то дай мне», ибо нет никого, кто мог бы принудить Его»«.
Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А’раджа, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «О Аллах, прости меня, если Ты пожелаешь», «О Аллах, помилуй меня, если Ты пожелаешь», а пусть будет решителен в своей просьбе, ибо нет никого, кто мог бы принудить Его».
Эта глава посвящена известному вопросу о мольбе, а именно — ОГРАНИЧЕНИЮ МОЛЬБЫ УСЛОВИЕМ. Человек говорит: «О Аллах, если Ты пожелаешь, прости меня«, «О Аллах, даруй мне пропитание, если Ты пожелаешь«, «О Аллах, прими мое покаяние, если Ты пожелаешь» и подобные мольбы.
То же самое касается того, что произносят многие люди, хотя это и не в форме прямого обращения, когда они говорят: «Да одарит тебя Аллах, ин шаа Аллах«, «Пусть Аллах даст тебе пропитание, ин шаа Аллах«. Хотя первый вариант более строгий и худший, потому что человек напрямую обращается к Аллаху, второй также входит в это, но с точки зрения произношения он легче, чем первый.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, упомянул ДВА ПАГУБНЫХ ПОСЛЕДСТВИЯ ограничения мольбы условием. Одно из них упомянуто в этой версии, а другое — в другой.
Что касается первого пагубного последствия, упомянутого в этом хадисе, которое следует из ограничения мольбы условием, то это создает впечатление, что у Аллаха, Велик Он и Славен, есть кто-то, кто может принудить Его. Если ты говоришь: «если Ты пожелаешь», то это создает такое впечатление. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «ибо нет никого, кто мог бы принудить Его«. В первой версии сказано: «нет никого, кто мог бы принудить Его«. Ибн Хаджар сказал: «Имеется в виду, что в ограничении мольбы условием нуждается только тот, от кого что-то просят, и кого можно заставить это сделать. В таком случае, ты облегчаешь ему и даешь понять, что не просишь этого, кроме как по его воле«. То есть, когда ты говоришь кому-то: «Дай мне это, если пожелаешь», это создает впечатление, что ты мог бы принудить его, и он дал бы тебе это против своей воли.
Точно так же, когда человек говорит в мольбе: «О Аллах, прости меня, если Ты пожелаешь«, «Одари меня, если Ты пожелаешь», это создает впечатление, что у Аллаха Всевышнего есть кто-то, кто может принудить Его дать это против Его воли. Аллах, Пречист Он, далек от этого, поэтому нет никакой пользы в таком ограничении.
Это было первое пагубное последствие — ограничение мольбы условием создает впечатление, что у Аллаха есть кто-то, кто может принудить Его дать.
ВТОРОЕ ПАГУБНОЕ ПОСЛЕДСТВИЕ, упомянутое в другой достоверной версии хадиса, заключается в словах Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «ИБО НИЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЛИКИМ ДЛЯ АЛЛАХА, КОГДА ОН ДАЕТ ЭТО». Ограничивая мольбу условием, человек создает впечатление, что то, что он просит у Аллаха, является чем-то великим для Него, и Ему тяжело это дать. А ведь напротив, всё для Аллаха легко.
Когда ты говоришь человеку: «Дай мне это, если пожелаешь«, это означает, что эта вещь велика для него, ему тяжело отдать ее другому. Точно так же, когда человек обращается к Аллаху, Велик Он и Славен, с такой мольбой, это создает впечатление, что есть вещи, которые ВЕЛИКИ ДЛЯ АЛЛАХА, и поэтому он обуславливает это Его желанием.
Ученые также упомянули ТРЕТЬЕ ПАГУБНОЕ ПОСЛЕДСТВИЕ: это создает впечатление, что просящий НЕ НУЖДАЕТСЯ В АЛЛАХЕ И ЕГО ДАРЕ. Как будто он говорит: «Если Ты пожелаешь, о Аллах, дай мне это, а если нет, то я и без этого обойдусь«. Это подобно тому, как ты говоришь человеку: «Если хочешь, помоги мне в этом деле«, или «Если хочешь, дай мне эту вещь», как бы говоря: «а если нет, то я и без тебя обойдусь«. ИМЕННО ИЗ-ЗА ЭТИХ СМЫСЛОВ ЗАПРЕЩЕНО ОГРАНИЧИВАТЬ МОЛЬБУ УСЛОВИЕМ.
Кто-то может сказать: «А ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НЕ ИМЕЛ В ВИДУ ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ, НО СКАЗАЛ: «ПРОСТИ МЕНЯ, ЕСЛИ ТЫ ПОЖЕЛАЕШЬ» ИЛИ «ОДАРИ МЕНЯ, ЕСЛИ ТЫ ПОЖЕЛАЕШЬ», НЕ ПОМЫСЛИВ ОБ ЭТИХ СМЫСЛАХ И НЕ НАМЕРЕВАЯСЬ ЭТОГО. ДОПУСТИМО ЛИ ЭТО?».
ОТВЕТ — НЕТ, потому что само это выражение создает впечатление (этих пагубных последствий) и является ошибочным, даже если говорящий не имеет этого в виду.
И поэтому мы знаем, что утверждение о том, что это допустимо, если человек говорит это с целью получить благословение имени Аллаха и Его воли, а не с целью ограничения, также является ошибочным, так как хадис ЗАПРЕЩАЕТ ЭТО В ЦЕЛОМ, даже если говорящий не имел этого в виду, потому что это создает впечатление этих пагубных последствий.
Точно так же, как было сказано ранее, это относится к форме обращения в третьем лице, а не к прямому обращению, например, «Пусть Аллах одарит тебя» или «Пусть Аллах хранит тебя, ин шаа Аллах». Смысл ограничения мольбы условием остается, и упомянутые пагубные последствия также присутствуют. Хотя с точки зрения произношения, когда человек обращается к своему Господу, это более отвратительно.
Кто-то может спросить: «А КАК ЖЕ СЛОВА ПРОРОКА, да благословит его Аллах и да приветствует, КОГДА ОН НАВЕЩАЛ БОЛЬНЫХ, КАК В «САХИХЕ» АЛЬ-БУХАРИ, КОГДА ОН ГОВОРИЛ БЕДУИНУ: «Пусть это станет очищением от грехов (тахурун), ин шаа Аллах». ЭТО ТОЖЕ ВХОДИТ В ЭТОТ ЗАПРЕТ?».
Некоторые ученые сказали, что это входит, и что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, СДЕЛАЛ ИСКЛЮЧЕНИЕ ДЛЯ ЭТОГО СЛУЧАЯ, и поэтому это допустимо.
Другие сказали, что это не прямое обращение, а обращение в форме третьего лица: «Пусть это будет очищением, если пожелает Аллах». То есть, это не прямое обращение к Аллаху.
НАИБОЛЕЕ ПРАВИЛЬНЫМ из всех мнений является то, что это НЕ МОЛЬБА, А ИНФОРМИРОВАНИЕ. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сообщал ему, что болезнь является очищением от грехов. Он говорил ему: «Это очищение», то есть ЭТА БОЛЕЗНЬ — ОЧИЩЕНИЕ ОТ ТВОИХ ГРЕХОВ. А информирование можно обуславливать волей Аллаха, как, например, ты говоришь больному: «В этой болезни тебе будет награда, если пожелает Аллах«, или «Эта болезнь искупит твои прегрешения, если пожелает Аллах«. Это информирование, и его можно обусловить волей Аллаха, и в нем нет решительности. А ЗАПРЕЩЕНО ГОВОРИТЬ ЭТИ СЛОВА В МОЛЬБЕ.
Некоторые ученые считали это нежелательным, но ПРАВИЛЬНЫМ ЯВЛЯЕТСЯ, ЧТО ЭТО ЗАПРЕЩЕНО. Ибн `Абд уль-Барр, да смилуется над ним Аллах, сказал, что это запрещено и что «НИКОМУ НЕ ДОЗВОЛЕНО ГОВОРИТЬ «О АЛЛАХ, ДАЙ МНЕ, ЕСЛИ ТЫ ПОЖЕЛАЕШЬ» и тому подобное в делах религии и мирской жизни, потому что это бессмысленная речь, так как Он делает только то, что Он пожелает».
Ибн Хаджар сказал: «Очевидно, он считал, что запрет означает ЗАПРЕТ (тахрим)». Ан-Науауи считал это нежелательностью. Ибн Хаджар сказал, что он так считал, и это более правильно (мнение ан-Науауи). Однако ПРАВИЛЬНЫМ ЯВЛЯЕТСЯ, ЧТО ЭТО ЗАПРЕЩЕНО ПО НЕСКОЛЬКИМ ПРИЧИНАМ:
Первая: Сам запрет, а основой для запрета является ЗАПРЕЩЕНИЕ.
Вторая: Это создает впечатление упомянутых пагубных последствий, которые требуют запрета на это выражение, потому что оно намекает на несовершенство в отношении Аллаха, Велик Он и Славен.