ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ НА ТЕМУ «МОЛИТВА НА КЛАДБИЩЕ«, СВЯЗАННЫЕ С ТАУХИДОМ И ШИРКОМ
Из урока шейха Рашада, да хранит его Аллах по разбоу хадисов «аль-Мунтака«.
Мы в прошлом уроке разобрали вопросы, касающиеся молитвы на кладбище.
▫️ Из этих вопросов — ПРИЧИНА ЗАПРЕТА молитвы на кладбище. Какова правильная [причина]?
ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ МНОГОБОЖИЯ (ширка). Ведь НЕВЕЖДА, если увидит, что кто-то молится на кладбище, подумает, что тот молится ей.
И в этом есть УПОДОБЛЕНИЕ МНОГОБОЖНИКАМ, которые поклоняются могилам.
▫️ Затем мы отложили вопрос: если мечеть построена между могилами, каково постановление молитвы в ней?
НЕ ДОЗВОЛЕНО. И постановление такое же, как и у молитвы на кладбище, потому что, если она построена между могилами, это означает, что она построена на кладбище. И тот, кто в ней молится, молится на кладбище.
(Мечеть, построенная возле могил)
▫️ Если мечеть была построена, а затем вокруг нее были захоронены могилы, будет ли действительна молитва в этой мечети?
ДА. Молитва в ней действительна, согласно наиболее правильному мнению ученых, потому что это мечеть, построенная как мечеть, а не на могиле, и могилы отделены от нее.
(Молитва в мечети, в которой есть могила)
▫️ Затем мы взяли вопрос о молитве в мечети, в которой есть могила. Каково постановление молитвы в ней?
Молитва НЕ ДОЗВОЛЕНА, и если человек помолился, она НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ, потому что он молится в месте, где молитва запрещена.
(Сохранение мечети или могилы)
▫️ Также мы рассмотрели вопрос о том, что ОСТАВИТЬ — МЕЧЕТЬ ИЛИ МОГИЛУ? Если в мечети есть могила, что мы сохраняем — мечеть или могилу?
Постановление о сохранении — ДЛЯ ТОГО, ЧТО ПОЯВИЛОСЬ ПЕРВЫМ. Если мечеть была построена раньше, а затем в нее была внесена могила, то МОГИЛА УБИРАЕТСЯ. Если же мечеть была построена на могиле, то ЭТА МЕЧЕТЬ РАЗРУШАЕТСЯ.
Причины разрушения мечети, построенной на могиле
ЭТА ПРОБЛЕМА ТРЕБУЕТ НЕКОТОРОГО ЗАВЕРШЕНИЯ. Мы упомянули на прошлом уроке ПРИЧИНУ, почему постановление о мечети и могиле ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ТЕМ, ЧТО ПОЯВИЛОСЬ РАНЬШЕ, и почему мечеть разрушается, если она построена на могиле. Какова эта причина?
ДА, если УАКФ (имущество, переданное на благотворительность) был сделан РАНЕЕ, то МОГИЛА ЯВЛЯЕТСЯ НОВОЙ для этого уакфа и должна быть УДАЛЕНА, потому что она МЕНЯЕТ УАКФ. Если же уакф был сделан для кладбища, и на нем построили мечеть, то это ИЗМЕНИЛО УАКФ, и ТО, ЧТО ИЗМЕНИЛО УАКФ, ДОЛЖНО БЫТЬ УДАЛЕНО.
▪️ Ученые также объясняли, что МЕЧЕТЬ, ПОСТРОЕННАЯ НА МОГИЛЕ, РАЗРУШАЕТСЯ, потому что она НЕ БЫЛА ОСНОВАНА НА БОГОБОЯЗНЕННОСТИ. И ПРОРОК ﷺ разрушил МЕЧЕТЬ АД-ДЫРАР по той же причине.
▪️ Ученые сказали: «Эта мечеть, построенная на могиле, больше заслуживает разрушения, чем мечеть ад-Дырар». Она более вредоносна. И поскольку она была основана на МНОГОБОЖИИ и отсутствии БОГОБОЯЗНЕННОСТИ, ее НЕ СЛЕДУЕТ ОСТАВЛЯТЬ, а нужно УДАЛИТЬ.
▪️ Также они упомянули в качестве причины то, что ОСТАВЛЕНИЕ такой мечети ведет к ПОКЛОНЕНИЮ АЛЛАХУ в месте, где ПОКЛОНЯЮТСЯ НЕ ЕМУ. Эта могила, которой поклонялись, которой приносили жертвы и приближались, является местом, где ПОКЛОНЯЮТСЯ НЕ АЛЛАХУ. И ОДОБРЕНИЕ этой мечети, построенной на этом месте, означает ОДОБРЕНИЕ поклонения АЛЛАХУ в месте, где ПОКЛОНЯЮТСЯ НЕ ЕМУ. А это ЗАПРЕЩЕНО в этом шариате. Так, когда человек, который дал обет зарезать верблюда в Бауане, ПРОРОК ﷺ спросил его: «Были ли там идолы джахилии (времен невежества), которым поклонялись?» Если бы там был идол, ему бы НЕ БЫЛО БЫ ДОЗВОЛЕНО совершить поклонение в том месте, то есть зарезать того верблюда.
Таким образом, мы получили ТРИ ПРИЧИНЫ, по которым ученые говорят, что мечеть, построенная на могиле, должна быть разрушена.
ПЕРВАЯ — эта мечеть НЕ БЫЛА ОСНОВАНА НА БОГОБОЯЗНЕННОСТИ с самого начала, и ПРОРОК ﷺ разрушил мечеть ад-Дырар по этой же причине.
ВТОРАЯ — из-за ИЗМЕНЕНИЯ УАКФА. Место, где похоронен покойный, является кладбищем, и когда его превращают в мечеть, это МЕНЯЕТ УАКФ и убирается то, что было предназначено его владельцем.
ТРЕТЬЯ — ее сохранение ведет к ПОКЛОНЕНИЮ АЛЛАХУ в месте, где ПОКЛОНЯЮТСЯ НЕ ЕМУ.
(Мнение Шейх уль-Исляма ибн Таймии)
Здесь есть слова ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛЯМА ИБН ТАЙМИИ, которые указывают на ВЫБОР. Если мечеть построена на могиле, он говорит, что есть выбор между РАЗРУШЕНИЕМ мечети и УДАЛЕНИЕМ могилы. У него есть много слов о том, следует ли разрушить мечеть или убрать могилу.
В «Маджму’ аль-фатава», том 22, страница 194-195, он сказал: «Имамы единогласны в том, что нельзя строить мечеть на могиле и нельзя хоронить покойника в мечети». Он говорит, что это ЗАПРЕЩЕНО по СОГЛАСИЮ ВСЕХ ИМАМОВ. Затем он упомянул постановление о том, что появилось раньше, и сказал: «И если мечеть была построена после могилы (а могила появилась раньше) то либо убирается мечеть, либо убирается изображение могилы».
Некоторые ученые приняли это мнение, считая, что в любом случае ПОКОЙНИК ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЛЕЧЕН ИЗ МЕЧЕТИ, а мечеть остается чистой от многобожия для поклонения Аллаху. Некоторые из них приводят в качестве довода действия сподвижников и табиинов, когда они открыли города христиан, они не разрушали церкви, а превращали их в мечети. Они сказали: «Церкви были основаны на многобожии и неверии, и не были основаны на богобоязненности». И, по их мнению, мечеть более достойна, чтобы ее оставить, а могилу убрать.
Со стороны причин, первое мнение правильнее этого. Но это мнение можно применить к некоторым случаям, например, если те, кто построил мечеть, не знали о запрете строительства на могилах. Или если могила была одна и не находилась на кладбище, мы можем сказать, что МОГИЛА ДОЛЖНА БЫТЬ ПЕРЕНЕСЕНА НА ОБЩЕЕ КЛАДБИЩЕ, а мечеть остается, свободной от многобожия и путей, приводящих к нему.
Даже если мечеть будет разрушена, могила все равно должна быть перенесена. Могила не должна быть одна. И группа из тех, кто говорит о разрушении мечети, обратила внимание на это. Они сказали: «Если она будет разрушена, и эта могила будет одна, она переносится на кладбище».
И если будет сказано, что в этой ситуации нет ничего плохого в том, чтобы перенести её с самого начала и оставить мечеть для поклонения Аллаху, свободной от многобожия и его причин, то это не страшно. И можно отнести слова Шейх уль-Исляма, да смилуется над ним Аллах, к этому. Потому что у него есть много слов, в которых он прямо говорит о разрушении мечети. Поскольку мы перенесём эту могилу, даже если мы разрушим мечеть, могила будет перенесена. Так что, если мечеть останется и мы сохраним её, и перенесём могилу с самого начала, в этом нет ничего плохого.
(Цель молитвы в мечети с могилой)
▫️ Другой вопрос — это НАМЕРЕННОЕ ПОСЕЩЕНИЕ некоторых мечетей, в которых есть могилы, с ВЕРОЙ В ИХ ДОСТОИНСТВО. Как известно, некоторые суфии или невежды верят, что молитва в мечети, где находится могила «святого» или кого-то из сподвижников, ПРЕВОСХОДИТ молитву в других местах. ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛЯМ ИБН ТАЙМИЯ передал ЕДИНОГЛАСНОЕ СОГЛАСИЕ о НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ этого.
Он сказал в «Маджму’ аль-фатава», том 24, страница 318: «Имамы мусульман единогласно согласились, что молитва в мавзолеях не предписана, ни как обязательное, ни как желательное. И молитва в мавзолеях у могил не имеет никакого достоинства над другими местами, не говоря уже о мечетях. И кто считает, что молитва в них имеет достоинство над молитвой в других местах, или что она лучше, чем молитва в некоторых мечетях, тот отделился от общины мусульман и отпал от религии. Более того, то, на чём держится умма, это то, что молитва в них запрещена. Запрещена как харам.».
Он также сказал в томе 27, страница 488: «Имамы религии единогласны в запрете этого, и никому не разрешается намеренно молиться у могилы кого-либо, будь то пророк или кто-то другой. И каждый, кто говорит, что намерение молиться у могилы или в мечети, построенной на могиле, или в мавзолее является узаконенным и лучшим, чем молитва в мечети без могилы, ОТСТУПИЛ ОТ РЕЛИГИИ И ПРОТИВОРЕЧИТ ЕДИНОГЛАСНОМУ МНЕНИЮ МУСУЛЬМАН. Обязательно требовать такого человека покаяться, и если он не покается, его нужно убить».
Потому что он предписал в религии то, что Аллах не разрешил, и сделал постановления и достоинства, которые Аллах не разрешил.
(Заблуждения современных людей)
Многие из сегодняшних призывающих к заблуждению, такие как рафидиты и суфии, верят в то, что противоречит консенсусу мусульман. Они считают, что молитва у могил лучше, чем молитва в мечетях, где нет могил. Они верят в достоинство ОСТАВАТЬСЯ ТАМ и совершать ТАУАФ. Некоторые даже совершают хадж к ним.
Молитва того, кто не знал о могиле
▫️ ДРУГОЙ ВОПРОС: Если человек молился в мечети, в которой есть могила, не зная об этом, должен ли он совершить заново молитву?
ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛЯМ сказал в «Шарх аль-умда», что он НЕ СОВЕРШАЕТ ЗАНОВО свою молитву. Шейх Ибн `Усеймин также выбрал это мнение.
ШЕЙХ УЛЬ-ИСЛЯМ привел два доказательства:
▪️ СРАВНЕНИЕ с тем, кто молился в нечистом месте, не зная о его нечистоте, а затем узнал. Ему НЕ НУЖНО СОВЕРШИТЬ ЗАНОВО молитву.
▪️ СЛЕДОВАНИЕ действию `УМАРА, который сказал АНАСУ: «Могила! Могила!» — когда тот молился, не зная, что перед ним могила. И УМАР НЕ ПОВЕЛЕЛ ему перечитывать молитву.
(Молитва в сторону могилы)
▫️ ДРУГОЙ ВОПРОС: МОЛИТВА В СТОРОНУ МОГИЛЫ.
В то время как все предыдущие вопросы были о молитве на кладбище, этот вопрос о молитве, когда человек, например, находится и также ВНЕ КЛАДБИЩА, но делает могилы своей КЫБЛОЙ.
АВТОР упомянул хадис Абу Марсада аль-Ганави о ЗАПРЕТЕ этого: «Не молитесь в сторону могил».
Аш-Шаукани сказал в своем комментарии: «Хадис указывает на запрет молитвы в сторону могил. И явный смысл запрета — это ЗАПРЕТ, и причина та же самая».
ЭТО ПУТЬ К МНОГОБОЖИЮ. Тот, кто видит его, может подумать, что он молится могиле.
Аль-Куртуби сказал об этом в своем комментарии к «Сахих Муслим»: «И его слова: «Не молитесь в сторону могил» означают: не делайте их своей кыблой, и это все для того, чтобы пресечь путь к тому, чтобы НЕВЕЖДЫ верили, что молитва в их сторону или на них, что это молитва для них. Так как ведет к поклонению тому, кто в них, как это было причиной поклонения идолам».
Также, как молитва на кладбищах запрещена, так и молитва в сторону могил запрещена. И молитва недействительна, если человек молится таким образом. Более того, учёные считают нежелательным, чтобы человек делал стену кладбища своей сутрой (преградой). Потому что это может входить в этот хадис, что он молится в сторону могил.
▫️ ДРУГОЙ ВОПРОС: ПОСТАНОВЛЕНИЕ О МОЛИТВЕ над умершим (джаназа) на кладбище.
У ученых есть два мнения:
Те, кто говорят о ДОЗВОЛЕННОСТИ этого.
Это мнение ханафитов, маликитов, ханбалитов и захиритов, и оно было приписано к большинству.
▪️ Они опираются на хадис о молитве ПРОРОКА ﷺ над могилой женщины, которая убирала мечеть. Этот хадис указывает, что молитва над покойным на кладбище ДОЗВОЛЕНА.
И также пришло о других, что он молился над могилой другого. Они сказали, что это указывает на то, что молитва над покойным на кладбище дозволенна, будь он похоронен или нет.
▪️ Они также приводят в качестве довода действия праведных предшественников: Абу Хурайры и Ибн `Умара. И с ними многие из табиинов, и возможно, с ними многие из сподвижников.
«’Абд ур-Раззак передал от Ибн Джурейджа, который сказал: «Рассказал мне Нафи’, это иснад (цепочка передатчиков) достоверный, сказал: «Мы молились над Айшей и Умм Саламой посреди кладбища Бакы’, между могилами». Он сказал: «И имамом в тот день, когда мы молились над Айшей, был Абу Хурайра, и на этом присутствовал Ибн `Умар». И этот асар, как было сказано, иснад его достоверен».
«Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» сказал: «И ‘Умар ибн ‘Абд ул-‘Азиз делал это, он молился над умершим на кладбище».
Те, кто говорят, что это НЕЖЕЛАТЕЛЬНО (макрух).
Это мнение группы ханафитов, маликитов, а также Шафии, Исхака и Суфьяна ас-Саури. И это одна из передач от имама Ахмада.
▪️ Они ссылаются на хадис Абу Са`ида: «Вся земля является местом для молитвы, кроме кладбища и бани».
Они сказали, что это указывает на запрет на молитву на кладбище, и это касается всех молитв. Они сказали, что это включает в себя любую молитву. И молитва над умершим называется молитвой. Она начинается с такбира и заканчивается салямом, и для неё требуется чистота и чтение, так что это молитва. Они сказали, что она входит в общий смысл хадиса. Исключение делается только для молитвы над могилой на основании предыдущего хадиса.
Мы ограничиваемся дозволенностью молитвы над могилой, потому что он уже похоронен, и покойного не вынимают из могилы ради молитвы над ним. Но молятся над могилой, и в этом нет ничего плохого. Что касается того, пока покойный не вошёл в могилу, то над ним не молятся над могилой.
▪️ Ибн аль-Мунзир передал в «Аль-Аусат» с хорошим иснадом от Анаса ибн Малика, что он считал нежелательным молиться джаназу над умершим между могилами. И пришёл об этом возведённый хадис у ат-Табарани и другим путём, который передал аль-Макдаси в «Аль-Мухтара», что Пророк ﷺ запретил молиться над умершим между могилами, но с этим текстом он не является достоверным.
Достоверным является хадис Анаса у Ибн Хиббана и Аль-Баззара, иснад которого выглядит достоверным, что Пророк ﷺ запретил молиться между могилами, без добавления «над умершим». И это добавление «над умершим» передал только ат-Табарани, и в нём есть слабый передатчик или небольшая слабость.
(Заключение)
Первое мнение выбрали шейх Ибн Баз и шейх Ибн `Усеймин, и они привели в качестве довода предыдущий хадис, и оно ближе, чем второе мнение, из-за действий праведных предшественников. Это делал Абу Хурайра, и он был правителем Медины, и на этом присутствовал Ибн Умар, и несомненно, на этом присутствовали другие сподвижники и табиины. И это действие повторялось ими. Так что явным является его дозволенность. И даже если избегать молитвы над умершим посреди могил, между ними, как это считал нежелательным Анас ибн Малик, ведь он считал нежелательным молиться над умершим между могилами, не на кладбище, но между могилами. Если они будут молиться над ним в стороне, то в этом нет ничего плохого. Иначе, ближе к истине, что это дозволено. И мы узнали из хадиса о молитве Пророка ﷺ над могилой, что можно молиться над покойным на кладбище, будь он уже похоронен, как в хадисе, или его ещё не похоронили. Потому что свидетельство из хадиса — это дозволенность молитвы над покойным на кладбище.
Таким образом, это вопросы о молитве на кладбище. И мы намеренно затянули, потому что это важно, и это связано с вопросом единобожия и многобожия, и из-за того, что многие люди ошибаются в этом вопросе. Ведь сколько сегодня вы находите тех, кто оправдывает молитву в местах, где есть мавзолеи и гробницы, и даже призывает к этому, и считает, что это лучше, чем молитва в других местах. И это люди, которые имеют влияние среди людей или вес в своих обществах, будь они рафидиты или суфисты, или другие.
И возвеличивание мест мавзолеев и возвеличивание гробниц — это одна из самых больших причин распространения многобожия, и это одна из самых больших искушений, которыми были искушены люди в наше время и в другие времена.
▫️ Остаётся вопрос: если люди не знают, что было раньше, мечеть или могила? Все люди не знают, была ли мечеть построена сначала, а затем могила была внесена в неё, или могила существовала, и на ней была построена мечеть. Каково постановление в этом случае?
Как мы скажем: «Могила выносится, а мечеть остаётся чистой от многобожия и его причин». Возможно, это более правильно. Да, возможно, эта мечеть была построена правильно, на богобоязненности. Если это неизвестно, то могила выносится из мечети.
Другие вопросы от студентов
▫️ «Есть мечети, в которых есть могилы во дворе мечети, которая принадлежит мечети. И есть мечети, внутри которых есть могилы, и эту могилу отделили деревом. Достаточно ли этого, при том, что она находится внутри стен мечети?»
Что касается отделения её деревом, то этого недостаточно. Она всё ещё внутри мечети. И что им мешает вынести её и перенести на кладбище мусульман? Пусть она будет с мусульманами. Почему они прибегают к этому, делая деревянную преграду или строя дом, в то время как она всё ещё находится внутри мечети? Пусть она будет перенесена на кладбище мусульман и вынесена из мечети.
Что касается той, которая находится во дворе мечети, то есть в её помещениях, которые принадлежат мечети, то некоторые учёные считают, что её постановление такое же, как и у могилы внутри мечети. А некоторые учёные считают, что у неё нет такого постановления, потому что она отделена.
Что касается того, кто молится в этом дворе, то несомненно, на него распространяется постановление. Например, этот двор мечети находится за мечетью, и там есть могила. Тот, кто молится во дворе мечети, это как если бы мечеть заполнилась, и люди молились бы в этом дворе, потому что они будут обращены к могиле. На них, несомненно, распространяется запрет, и их молитва недействительна.
Остаётся вопрос о том, что внутри мечети. Тот, кто находится внутри мечети, если он найдёт другую мечеть, чтобы молиться, то это для него лучше и безопаснее. А если он не найдёт другую мечеть, то, возможно, на нём нет ничего, потому что могила оказалась вне стен мечети, отделённой от неё. Так что мы уже упоминали, что если кладбище отделено от мечети стеной, то молитва в этой мечети действительна.
Остаётся совет мусульманам, у которых в мечетях есть могилы: они должны вынести их на кладбище мусульман. И ни одному мусульманину не подобает проявлять фанатизм к словам этого или этого, или «это мой отец», или «это из моего племени». Потому что это нарушает поклонение людей, а во-первых, это нарушает их единобожие перед Аллахом. Они могут привязаться к нему помимо Аллаха, и случится многобожие. И так же это нарушает их поклонение, их молитвы. Так что не соглашайтесь быть причиной нарушения поклонения людей или нарушения их вероубеждения.
И вы видите в этом вопросе удивительное. Некоторых людей вы видите праведными, хорошими, они молятся в мечети, но когда дело доходит до этого вопроса, они проявляют фанатизм и отказываются. Они отказываются, говоря: «Невозможно вынести моего деда или моего отца из мечети». А некоторые люди подходят к людям с другой стороны, говоря, что это часть наследия и памятников, которые нужно сохранять, и что тот, кто выносит могилы из мечетей, тот нападает на наследие и так далее. Клянусь Аллахом, это украшение шайтана и обман помощников шайтана.
Какое наследие, если оно призывает к многобожию перед Аллахом? Это называется позором, недостатком, а не наследием, которое восхваляется. Это из позоров людей, что в их мечетях есть могилы, и это причина, которая призывает к многобожию перед Аллахом.
И некоторые люди, хвала Аллаху, принимают это. Как вы знаете, в этом городе была мечеть, в которой было около пяти могил. Мы предложили семьям этих похороненных людей вынести их на общее кладбище, и их сердца раскрылись для этого. И они были праведными людьми. И мы завершили, вырыв могилы, по одной для каждого из них, затем они были вынесены из этой мечети и похоронены на кладбище мусульман. И это стало для них благом.
А другие люди, как было сказано ранее, мы хотели сделать это, но некоторые, о ком мы думали хорошо, возразили, фанатично защищая некоторых из своих предков, что невозможно вынести его из его места, в то время как он знал, что этому мавзолею поклонялись помимо Аллаха. В некоторые периоды люди приносили ему жертвы и обеты и взывали к нему помимо Аллаха. И успех в руках Аллаха.
Так что мусульмане должны усердствовать в очищении своих мечетей от этого и сделать их мечетями, основанными на том, к чему призывал Пророк ﷺ всю свою жизнь. Более того, он призывал к этому, когда находился в предсмертной агонии. Он говорил: «Да проклянёт Аллах иудеев и христиан, они сделали могилы своих пророков местами поклонения». Он сказал это, когда был в предсмертной агонии. И Джундаб сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал за пять дней до своей смерти: «Поистине, те, кто были до вас, делали могилы своих пророков и праведников местами поклонения. Знайте же, не делайте могилы местами поклонения, поистине, я запрещаю вам это»». Это завещание Посланника Аллаха ﷺ нам, когда он был в конце своей жизни. И обязательно следовать этому.
И делать могилы местами поклонения — это строить на них мечети, и это молиться у них. Так что тот, кто строит мечети на могилах, тот сделал могилы местами поклонения. А тот, кто молится у них, даже если он не строит мечеть, тот сделал их местами поклонения.
▫️ Один брат говорит: «Мы упоминали вопрос: если кладбище было изменено так, что его название исчезло, то молитва в нём действительна». Он спрашивает: «Обязательно ли, чтобы это изменение произошло путём раскапывания могил?»
Да, изменено означает, что могилы были удалены из него и вынесены так, что оно перестало называться кладбищем. Как это сделал Пророк ﷺ в том месте, где он построил свою мечеть. Он раскопал могилы, удалил их, так что оно перестало называться кладбищем, а затем построил там мечеть.
▫️ И другой брат говорит: «В нашей деревне есть мечеть между двумя кладбищами. Каково постановление молитвы в ней?»
Молитва действительна, если она находится между двумя кладбищами, и кладбища далеко от неё.
▫️ Один брат говорит: «Этот вопрос, о котором он сказал: «Разрушить мечеть, в которой есть могилы мусульман». А если в мечети есть могила неверующего?»
У могил неверующих нет неприкосновенности. Пророк ﷺ раскопал могилы многобожников. Так что если в мечети есть могила того, о ком мы знаем, что он рафидит по вероубеждению рафидитов, то в этом случае именно его выносят из мечети, даже если мечеть была построена позже. Пророк ﷺ раскопал эти могилы и не сделал для них неприкосновенности.
Подготовил: Абу Сахль, да укрепит его Аллах.