2. УЗАКОНЕННОСТЬ ПРАЗДНИЧНОГО ЖЕРТВОПРИНОЖЕНИЯ
Жертвоприношение относится к великим обрядам Ислама. Пророк ﷺ совершал его постоянно, призывал к нему свою общину и указал на его достоинства.
Узаконенность этого обряда подтверждается Кораном, Сунной и единогласным мнением ученых. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, писал в своей книге «аль-Мугни»: «Основой узаконености праздничного жертвоприношения являются Коран, Сунна и единогласное мнение».
- Доказательство из Корана: Слова Всевышнего:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
«Молись Господу твоему и закалывай (жертву)» (Сура «аль-Каусар», аят 2).
- Доказательство из Сунны: Существует огромное количество хадисов, описывающих как действия, так и слова пророка ﷺ, касающиеся этого обряда.
1 — В «Сахихе» аль-Бухари (№ 5565) и «Сахихе» Муслима (№ 1966) приводится хадис от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что «Пророк ﷺ приносил в жертву двух рогатых баранов черно-белого цвета. Он закалывал их, произнося имя Аллаха («Бисмиллях») и слова величия («Аллаху Акбар»), возложив ногу на их бока». В одной из версий сказано: «…заколол их своей рукой».
2 — Хадис от `Аиши, да будет доволен ею Аллах, в «Сахихе» аль-Бухари (№ 5548), которая сказала: «Во время Прощального паломничества пророк ﷺ совершил жертвоприношение коровами от имени своих жен».
- Аль-хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в своем труде «Фатх уль-Бари» сказал: «Данный хадис ясно указывает на то, что упомянутое заклание было совершено именно как праздничное жертвоприношение (удхийя)».
3 — В «Сахихе» Муслима (№ 1975) приводится хадис от Саубана, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ заколол свою жертву, а затем сказал: „О Саубан, заготовь это мясо“. И я продолжал кормить его этим мясом, пока он не прибыл в Медину».
- Имам ан-Науауи, да помилует его Аллах, в комментариях к «Сахиху»Муслима сказал: «В этом тексте содержится прямое указание на дозволенность хранения жертвенного мяса более трех дней и разрешенностьзаготовки запасов из него. Также это указывает на то, что хранение мяса и заготовка провизии в пути не противоречат упованию на Аллаха. Кроме того, хадис подтверждает, что жертвоприношение предписано путнику так же, как оно предписано и тому, кто находится дома. Это является позицией нашего мазхаба (шафиитского), и этого мнения придерживается большинство ученых».
4 — Передается от `Абдуллаха ибн `Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Мы были в пути вместе с посланником Аллаха ﷺ, когда наступил день Жертвоприношения. Тогда мы разделили (в качестве жертвы) одного верблюда на десятерых, а одну корову — на семерых». (Хадис привел ан-Насаи, № 4392; хадис содержится в «ас-Сахих уль-Муснад» шейха Мукбиля аль-Уади`и).
5 — Передается от человека из племени Музайна, который сказал: «Мы были в пути вместе с посланником Аллаха ﷺ, когда наступил этот день. Один человек начал искать зрелое животное (мусинна), предлагая взамен двух или трех молодых овец (джаза’а). Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّ الْجَذَعَ يُوفِي مِمَّا يُوفِي مِنْهُ الثَّنِيُّ
„Воистину, молодая овца (джаза’а) заменяет то же, что и зрелая (саний/мусинна)“».
(Привел ан-Насаи, № 4383; цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей(хасан), содержится в книге «ас-Сахих уль-Муснад» шейха Мукбиля аль-Уади`и).
- Ас-Синди, да помилует его Аллах, в своих «Примечаниях» сказал: «Этот хадис указывает на то, что путнику дозволено совершать жертвоприношение так же, как и местному жителю. Слово „юфи“ (заменяет) означает, что этого достаточно и жертва засчитывается. Под словом „саний“ здесь подразумевается зрелое животное (мусинна)».
Единогласное мнение (иджма`): Несколько из обладателей знания передавали о наличии единогласного мнения относительно узаконенности этого обряда.
Отрывок из книги «Постановления праздничного жертвоприношения» шейха `Абдуллаха аль-Ирьяни, да хранит его Аллах.