ОШИБКИ В «АЛЬ-ФАТИХЕ» В НАМАЗЕ И ОБЯЗАТЕЛЬНО ЛИ СЛЫШАТЬ СЕБЯ ПРИ ЕЁ ЧТЕНИИ?
«РАЗБОР ВОПРОСОВ ШЕЙХОМ РАШАДОМ, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ, ПО КНИГЕ “АЛЬ-МУНТАКА”»
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.
Хвала Аллаху, Господу миров. И свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Да благословит Аллах его, его семью и сподвижников и да приветствует многократным приветствием.
Что касается далее. Мы разбирали на прошлом уроке вопросы, связанные с чтением «Аль-Фатихи». Среди них – повторение чтения «Аль-Фатихи» в одном ракаате. Каково его постановление? Это нежелательно (макрух). Почему нежелательно? Потому что это не передавалось от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И также мы сказали, что повторение её чтения влечет за собой повторение столпа в одном ракаате.
Делается ли из этого исключение? Да. Если он усомнился в её чтении или забыл, то здесь нет ничего плохого в том, чтобы он прочитал её. За исключением, если это происходит из-за васваса (наущения), тогда он обязан отдалиться от этого.
Затем мы обсудили чтение «Аль-Фатихи» не на арабском языке. Достаточно ли этого? Почему этого недостаточно? Потому что Коран — арабский. И если он прочтет его не на арабском, это не будет Кораном. И если он прочтет не Коран, то этого недостаточно.
Среди того, что обязательно при чтении «Аль-Фатихи», — избегать ошибки, избегать ошибки в ней или уменьшения части её. Ошибок два вида. Ляхн означает что? Ошибка в чтении. Ошибок два вида: из них есть ошибка, которая меняет смысл, и из них есть ошибка, которая не меняет смысл.
Ошибка, которая меняет смысл, то есть в «Аль-Фатихе», аннулирует молитву по мазхабу большинства ученых. Сказали обладатели знания, что ошибка, которая меняет смысл, подобна тому, как если он поставит огласовку «кясра» в слове «Ийяка» или поставит огласовку «дамму» в слове «Ан’амта». Меняет ли это смысл или нет? Когда он сказал «Ийяки» – (он) изменил смысл. Когда он сказал «сыраталь-лязина ан’амту аляйхим» (путь тех, кому я даровал благо) – (он) изменил смысл. Сказал Шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах: «Напротив, если бы он намеренно читал это, зная, что это ошибка и обращение к Аллаху, Великому и Всевышнему, этим совершил бы неверие ибо это меняет смысл, и его изменение отвратительно». Итак, эта ошибка меняет смысл.
Что касается ошибки, которая не меняет смысл, то она не аннулирует молитву. Например, он ставит фатху в слове «Аль-хамду», говоря «Аль-хамда ли-Лляхи», или говорит «Раббуль-‘алямин», ставя дамму над буквой «ба» в слове «Рабб», или читает букву «Дад» как «Зза» в слове «ва ля-Ддааллин», хотя Шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах, указал, что это может содержать изменение смысла. «Аз-Зааллин» (с буквой «за») отличается от «Ад-Дааллин» (с буквой «дад»).
«Ад-Дааллин» (с «дад») означает тех, кто сбился с пути руководства на путь заблуждения. А «Аз-Зааллин» (с «за») происходит от «залля», то есть относится ко времени духа (утра): «залля я’малю залля явмаху я’малю» (он оставался работать весь свой день, то есть время духа или время дня). Он сказал: «Аз-Зааллин» — это те, кто остаются работать в свой день. Он сказал: «Но это, во-первых, не приходит в голову никому из читающих. А затем, это трудно различить для многих людей».
Прочтем некоторые слова Шейха аль-Ислама, да помилует его Аллах, в его сборнике фатв, двадцать третий том, страница 350. Он сказал, да помилует его Аллах, после того как упомянул, что тот, кто не может правильно читать «Аль-Фатиху», сказал: «Пусть не молится позади него никто, кроме того, кто подобен ему». Это он разъяснил в других местах. То есть, если они все неспособны правильно читать «Аль-Фатиху», не могут, и у них есть явная ошибка. Он сказал: «Что касается того, кто найдет того, кто хорошо читает, то этот (хорошо читающий) и должен быть имамом».
Затем он сказал: «Кроме буквы «Дад», если он произносит её кончиком рта, как это привычка многих людей, то в этом есть два мнения. Некоторые из них сказали: «Пусть не молится позади него тот, кто читает «Дад» как «За», и его молитва недействительна сама по себе, потому что он заменил одну букву другой. Потому что место выхода «Дад» — боковая часть рта, а место выхода «За» — кончик зубов. И если он сказал «ва ля-Ззаллин», это означало «он оставался делать то-то»». И второе мнение: его молитва действительна. И это мнение ближе к истине, что она действительна. Что некоторые из них ужесточают в этом и говорят о недействительности молитвы, а некоторые собрали об этом послание. И правильным является то, что она не аннулируется». Он сказал: «Потому что две буквы на слух являются одной вещью, и ощущение одной из них подобно ощущению другой из-за схожести мест выхода, а читающий имеет в виду только заблуждение, противоположное руководству, и это то, что понимает слушающий. Что касается смысла, взятого от «залля», то он не приходит в голову никому». И это в отличие от двух букв, различающихся звуком, местом выхода и слухом.
Таким образом, эта ошибка, которая является ошибкой, не меняющей смысла и не искажающей его… Итак, эта ошибка в «Аль-Фатихе» бывает двух видов:
Ошибка, меняющая смысл: Этим «Аль-Фатиха» не становится правильной, а если «Аль-Фатиха» не правильна, то молитва не правильна.
Ошибка, не меняющая смысл: Этой молитва правильна.
Остается вопрос чтения того, что добавляется к «Аль-Фатихе» из Корана (в других местах молитвы). Большинство ученых, и это также выбор Шейха аль-Ислама, да помилует его Аллах, считают, что это не аннулирует молитву. Потому что сама по себе это чтение, то, что добавляется к «Аль-Фатихе», не является обязательным. И если бы он не прочел его вообще, его молитва была бы действительна. То есть, если он не прочел то, что добавляется к «Аль-Фатихе», молитва правильная. А если он прочел это и допустил в этом ошибку, то она правильна тем более. Молитва аннулируется только в «Аль-Фатихе», потому что её чтение является столпом, от которого нельзя отказаться.
Также уменьшение в «Аль-Фатихе» не делает «Аль-Фатиху» полной. Ханбалиты и Шафииты даже посчитали облегчение (тахфиф) удвоенной (мушаддад) буквы уменьшением в «Аль-Фатихе», из-за чего молитва не становится правильной по их мнению. Сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах: «И он обязан принести чтение «Аль-Фатихи» по порядку и с удвоением (ташдид)». Скоро придет вопрос порядка и перестановки. «И если он оставил её порядок или удвоение из неё, то его чтение не засчитывается, кроме как если он неспособен на другое. И это мазхаб аш-Шафии». И так, это мазхаб аш-Шафии и Ахмада, потому что он счел это уменьшением в молитве, уменьшением в «Аль-Фатихе» некоторых её букв. Остается (вопрос): если он не был способен, или был незнающим, то, как сказал Ибн Кудама: если он не способен на это, то молитва не аннулируется.
Также из того, что обязательно при чтении «Аль-Фатихи», — соблюдать последовательность между аятами «Аль-Фатихи» при чтении. Соблюдать последовательность между ними, то есть продолжать их (один за другим), не отделять аят от аята длинной паузой. А пауза бывает разных видов. Упомянул это Ибн Кудама, да помилует его Аллах, что если пауза была чем-то узаконенным, например, произнесение «Аминь». Например, молящийся, следующий за имамом, начал читать «Аль-Фатиху», и имам опередил его, закончив её, а он не закончил. И он отделил между её аятами, сказав «Аминь» вместе с имамом, если он читал, например, в паузах имама. Паузы имама для «Аль-Фатихи». Имам закончил «Аль-Фатиху», а молящийся еще в процессе её чтения, и он сказал «Аминь». Эта пауза не вредит ему, так у них. Короткая пауза не влияет на чтение «Аль-Фатихи».
Что же касается, если пауза затянулась так, что он молчал долго после прочтения аята из её аятов, то он начинает заново, начинает чтение «Аль-Фатихи» с самого начала.
Сказал Ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Кроме как если молчание было предписано, как если молящийся, следующий за имамом, начал читать «Аль-Фатиху», затем услышал, как имам читает её, он сказал: «Тогда он слушает его (имама). И когда имам закончит, молящийся завершает свое чтение, и этого ему достаточно». И у них есть другие подробности в вопросе последовательности между аятами «Аль-Фатихи».
И в итоге, обязательно, чтобы он не совершал намеренно долгий разрыв между ними, что противоречит руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Также из того, что относится к чтению «Аль-Фатихи». Обязательно ли, чтобы человек слышал сам себя при чтении «Аль-Фатихи»?
Большинство обладателей знания придерживаются мнения, что обязательно, чтобы человек слышал сам себя, если только у него нет препятствий, таких как глухота или нечто подобное, что мешает слышать. В противном случае, если нет препятствий, он обязан слышать сам себя. Это мазхаб Абу Ханифы, Аш-Шафии и Ахмада в одном из его мнений.
Они обосновали это рядом аргументов. Они сказали: потому что это поминание, место которому — язык, и это поминание является речью. А речь не может существовать без звука. А звук — это то, что можно услышать. И самый близкий из слушающих к нему — это он сам. Они сказали: «Поэтому, если он не слышит сам себя, он не знает, произнес ли он эти слова». Это первое мнение.
Некоторые ученые придерживаются мнения, что необязательно, чтобы он слышал сам себя. Обязательным является лишь достижение произнесения букв, даже если он этого не слышит. Они сказали: «Необходимо убедиться, что он произнес, даже если не слышал этого». Это мазхаб Малика и Суфьяна ас-Саури. Этого же мнения придерживаются некоторые ханафиты и это одно из мнений ханбалитов. Ибн Раджаб сказал, что это явная речь Имама Ахмада: что обязательным является произнесение букв и убежденность в их проговаривании, даже если он не слышит сам себя. Они сказали: «Потому что это и есть чтение, и это и есть смысл произнесения. И оно уже произошло. А что касается того, чтобы слышать самого себя, то это дополнительное действие к произнесению и чтению, и оно не является обязательным, кроме как с доказательством».
Также в пользу этого мнения Ибн Раджаб привел в качестве довода хадис Хаббаба ибн аль-Аратта в «Сахих аль-Бухари», когда его спросили: «Как вы узнавали о чтении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в молитвах Зухр и ‘Аср?» Он сказал: «По движению его бороды». Ибн Раджаб сказал: «И в нем доказательство того, что чтение про себя происходит путем движения языка и губ, и поэтому двигались волосы бороды». Это обязательно при чтении про себя: оно должно быть с движением языка и губ. И если он двигал языком и губами, то там двигались волосы бороды. Он сказал: «И эта степень необходима», то есть движение языка и губ при чтении, поминании и других видах речи.
Это второе мнение является выбором Шейх аль-Ислама Ибн Таймии, Имама Ибн аль-Каййима, Шейха Ибн Усеймина и других ученых, которые сказали, что обязательным является произнесение букв, даже если он не слышит сам себя. И это мнение более правильное. А мнение об обязательности слышания — чтобы он слышал сам себя — не имеет доказательства.
И это общее правило касается чтения «Аль-Фатихи», чтения того, что после «Аль-Фатихи», чтения поминаний и такбира.
И есть еще один недостаток у людей и другая ошибка, а это – отсутствие движения языка и губ. Ты видишь, как человек молится, сжав губы. Это не чтение, это сердечное чтение, которое не засчитывается в молитве. Сжатие губ — это ошибка. Напротив, он должен двигать языком и губами.
А мнение о том, что он обязан слышать сам себя, также не имеет явного доказательства. Это лишь аргументы, которыми они обосновали. Таким образом, мнение, что обязательным является произнесение букв, даже если он не слышит сам себя, — это то, на что указывает доказательство.
Также, то, что следует отметить в этой главе, — это чтение «Аль-Фатихи» (или другого из Корана) более чем одним известным способом чтения (кыраат). То есть, совмещение двух или более чтений в «Аль-Фатихе» или в других сурах.
Шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах, сказал в своих «Сборниках фатв» (том двадцать второй, страница 459): «Что касается совмещения всех узаконенных, предписанных чтений, то это не узаконено по согласию (иттифак) мусульман». Напротив, предоставляется выбор между этими способами чтения. Если он читает так один раз, а так другой раз, это хорошо. Он упомянул это в контексте упоминания вступительных мольб (истифтахат) и ташаххудов. Он сказал: «И подобно этому, в чтениях: нельзя смешивать два вида вступительных мольб и не смешивать два вида ташаххуда. И также не смешивают два чтения по согласию мусульман. Это не является узаконенным».
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, также передал согласие мусульман (иттифак) на то, что не является желательным (мустахабб) совмещать два чтения даже вне молитвы, если его чтение совершается с целью поклонения и чтения. Он сказал: «И по согласию мусульман, это не является желательным для чтеца ни в молитве, ни вне её, если он читает с целью поклонения и размышления». Напротив, это делают некоторые чтецы, чтобы проверить память другого чтеца на разные чтения». Для его проверки или для представления: он представляет (свое чтение) определенному чтецу, и читает ему, используя два или более чтений, для исправления чтения. Это не делается с целью поклонения и размышления, как сказал Имам аль-Каййим. Ведь это по согласию мусульман не узаконено.
Таким образом, чтения подобны поминаниям: человек читает одно иногда, а другое иногда. Если он читает так иногда и так иногда, это правильно.
Некоторые из этих вопросов будут упомянуты в главах, которые упомянет Автор, да помилует его Аллах, но мы предварили некоторые из них из-за их уместности. Он также упомянет главы, связанные с чтением, которые придут, ин шаа Аллах, с нами.
Брат спрашивает: «Каково доказательство того, кто сказал о недействительности молитвы из-за ошибки, меняющей смысл? И каково доказательство различия между тем, что меняет смысл, и тем, что не меняет смысл?»
Доказательством мнения о недействительности молитвы является то, что обязательным является чтение «Аль-Фатихи» в молитве. А тот, кто не прочитал «Аль-Фатиху», то «нет молитвы у того, кто не прочел Открывающую Книгу», как сказано в хадисе. А тот, кто допустил ошибку, изменившую смысл Корана, тот не прочел «Аль-Фатиху». Тот, кто говорит «сыраталь-лязина ан’амту аляйхим» (путь тех, кому я даровал благо), тот не прочел «Аль-Фатиху». В «Аль-Фатихе» (обращение): «Аллах, Который даровал им благо (Ан’амта)». «Ан’амта» (Ты даровал) — обращение к Аллаху Всевышнему. А если он сказал «Ан’амту» (Я даровал), то он сам стал дарующим. Такой не прочел «Аль-Фатиху», и на него распространяется хадис.
И брат спрашивает: «Если я забыл одну букву из букв «Аль-Фатихи», аннулируется ли молитва?»
Вопрос об уменьшении из неё требует дополнительного исследования, даст Аллах, до следующего урока. Мы сказали, что это мазхаб шафиитов и ханбалитов. Они говорят о недействительности молитвы того, кто уменьшил что-то в молитве, даже если он облегчил удвоенную букву, по их мнению, его молитва недействительна. И это требует дополнительного рассмотрения, даст Аллах.
Брат спрашивает: «Могу ли я повторить чтение «Аль-Фатихи» в ракаате, если первое чтение было без размышления?»
Об этом сказали некоторые ученые, и это выбрал Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, в «Аш-Шарх аль-мумти’», что если он прочел первое чтение невнимательно, прочел её, но не присутствовал сердцем, и захотел прочесть её, чтобы размышлять в ней, то ему разрешается повторить её. Но очевидным является то, что это не узаконено, потому что первое чтение засчитывается ему. Если он прочел её и знает, что прочел, то оно засчитано. Не узаконено ему повторять её. Да, если дошло до того, что он был невнимателен, подобно забывшему о ней, который не знает, прочел ли он её или нет, то, как было сказано ранее, он повторяет её чтение.
Но пока он помнит, что прочел её и помнит, что прочел её аяты, то не узаконено ему повторять её.
И брат спрашивает: «Если он совершил молитву, а затем вспомнил в конце молитвы, что не прочитал «Аль-Фатиху», что он делает?»
Повторяет ли он молитву? Повторяет ракаат из молитвы, в котором он не прочитал «Аль-Фатиху».
Этого достаточно. Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Да благословит Аллах…
Перевод с некоторыми сокращениями подготовил Абу Сахль Татарстани.