УРОК 9
Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим.
Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит Аллах и приветствует его самого, его семью и его сподвижников множеством приветствий.
А затем:
На прошлом уроке мы разобрали зикры молитвы, касающиеся такбиров перехода и поминаний в поясном поклоне. Каково ПОЛОЖЕНИЕ (ХУКМ) такбиров перехода? Это ВАДЖИБ из обязательных действий молитвы. Каково их количество в каждом ракаате? Пять такбиров, за исключением второго ракаата: когда человек встает на третий, их становится шесть.
Затем мы разобрали зикры поясного поклона (руку’). От Пророка, мир ему и благословение Аллаха, переданы различные виды зикров для руку’. Что именно передано?
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ
سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
Каково положение этих зикров в поясном поклоне? Произнесение зикра в руку’ является ВАДЖИБ. Каков обязательный минимум? ОДИН РАЗ. Всё, что свыше этого, является желательным. Сколько раз можно добавлять после первого раза? Три раза — это НИЗШАЯ СТЕПЕНЬ СОВЕРШЕНСТВА. Человек может добавлять сколько пожелает, даже если скажет это многократно.
Можно ли совмещать два вида зикра в одном поясном поклоне? ОСНОВА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ОНИ НЕ СОВМЕЩАЮТСЯ. Путь Пророка, мир ему и благословение Аллаха, состоял в том, что он произносил один вид зикра в одном поясном поклоне. Даже если поклон был долгим, как это часто бывало в ночных молитвах (кыям аль-лейль), он повторял один зикр. Что касается тех, кто считает допустимым совмещение, то нет прямого довода, запрещающего это, однако СООТВЕТСТВИЕМ СУННЕ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО БЫЛО СКАЗАНО РАНЕЕ.
Продолжим. Раз мы узнали зикры поясного поклона, давайте разберем их великие смыслы.
Во-первых, сущность поясного поклона — это ВЕЛИЧАНИЕ АЛЛАХА, Пречист Он и Всевышен, и похвала Ему. Это важное дополнение перед тем, как мы перейдем к разбору значений: основой в руку’ является возвеличивание Господа. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
أَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ
«Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нем Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в нем в мольбах«.
Следовательно, основой в руку’ является ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ Господа, Пречист Он и Всевышен. Обращение же с личными мольбами (дуа) в поясном поклоне противоречит этой основе. Поэтому наиболее верным мнением ученых является то, что в руку’ следует обращаться только с теми мольбами о прощении, которые достоверно переданы от Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
В некоторых версиях передается:
أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
Человек не должен обращаться с произвольными мольбами, так как основа этого положения — ВОСХВАЛЕНИЕ АЛЛАХА И ЕГО ВЕЛИЧАНИЕ. Если мы поразмышляем над зикрами поясного поклона, то увидим, что все они направлены на возвеличивание Господа, Пречист Он и Всевышен.
🔹Первый вид из этих зикров, который является самым известным: سبحان ربي العظيم.
Субхана — это имя отглагольного существительного (исм масдар), означающее ТАСБИХ. Тасбих — это ОЧИЩЕНИЕ, как об этом говорилось ранее. Мы упоминали прежде, что Аллах очищается от трех вещей. Что же это за вещи, от которых очищают Аллаха?
Его очищают от ЯВНОГО НЕДОСТАТКА. Любой абсолютный недостаток неприсущ Аллаху, и Он очищен от него: как, например, слабость, несправедливость, смерть и подобные им изъяны.
Его очищают от ЛЮБОГО НЕСОВЕРШЕНСТВА В ЕГО КАЧЕСТВАХ. Его качества совершенства, Пречист Он, являются полными со всех сторон, и в них нет никакого изъяна, который бывает присущ качествам людей.
Его очищают от ПОДОБИЯ ТВОРЕНИЯМ.
Когда ты говоришь سبحان ربي العظيم, это означает, что ты говоришь: «Я очищаю своего Господа». Субхана Рабби — то есть я очищаю своего Господа и отдаляю Его от всего упомянутого выше: от недостатков, от пороков, от любого изъяна в Его совершенстве и очищаю Его от подобия творениям. Ведь уподобление творению — это недостаток, а Он — Совершенный, Пречист Он.
Затем, после того как человек очистил Аллаха, Велик Он и Славен, сказав سبحان ربي, он говорит العظيم (Великий). Он описывает Его Величием. То есть Он — Тот, Кто описан качествами Величия, и Тот, Кого возвеличивают Его творения. Он — Великий, Пречист Он.
Среди того, что разъясняет Его Величие, Пречист Он и Всевышен, — это ВЕЛИЧИЕ НЕКОТОРЫХ ЕГО ТВОРЕНИЙ. Величие этих созданий указывает на величие их Творца. Посмотри на Его творения: посмотри на горы, на моря, на небеса, на землю — посмотри, как они велики и как величественно они созданы! Посмотри на сотворение человека, на устройство его органов, на то, что находится в его теле из органов и систем, на их точнейший порядок. Всё это указывает на ВЕЛИЧИЕ ТВОРЦА, Пречист Он и Всевышен.
Наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ سَنَةٍ
«Мне было позволено рассказать об одном ангеле из числа носителей Трона: поистине, расстояние от мочки его уха до плеча составляет семьсот лет пути».
Расстояние от мочки уха до плеча — путь в семьсот лет! Это лишь одно создание из носителей Трона. Каков же тогда сам Трон? А ведь Трон тоже является лишь одним из творений Аллаха. Величие всех этих существ указывает на ВЕЛИЧИЕ ИХ ТВОРЦА, Пречист Он.
Таким образом, слова سبحان ربي العظيم включили в себя и ОЧИЩЕНИЕ (ТАНЗИХ), и ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ (ТА’ЗЫМ) Аллаха.
Первая часть этого зикра — это очищение Аллаха от недостатков, а вторая часть — ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ Аллаха, Велик Он и Славен, через утверждение Его совершенств. Произносящий этот зикр в своем поясном поклоне должен представлять этот великий смысл во время прославления Аллаха. Если он будет осознавать это значение, то он не почувствует скуки или усталости, даже если повторит это сто раз.
🔹Второй из зикров поясного поклона: سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ
Суббухун означает то же самое, что мы говорили о значении «Субхана» — это происходит от «тасбиха», а тасбих — это очищение. Аллах, Велик Он и Славен — СУББУХ, то есть Аллах, Велик Он и Славен, — это Тот, Кто очищен от всякого недостатка.
Аль-Куддус в именах Аллаха, Велик Он и Славен, близко по значению к «Суббух». «Такдис» в языке означает ОЧИЩЕНИЕ (ТАТХИР). «Мукаддас» — это нечто очищенное. Таким образом, КУДДУС — это Чистый, Очищенный. Также в значение «Куддус» входит БЛАГОСЛОВЕННЫЙ (МУБАРАК). «Мукаддас» — это то, в чем есть благодать (барака).
Смысл слов молящегося سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ заключается в том, что он восхваляет Всевышнего Аллаха за то, что Он — СУББУХ, то есть Пречистый и Чистый, и за то, что Он — КУДДУС, то есть очищенный от изъянов и недостатков, и Он — Благословенный, Пречист Он и Всевышен.
Эти слова считаются именами Аллаха: СУББУХ — из имен Аллаха, и КУДДУС — из имен Аллаха. Имя «аль-Куддус» приводится в двух местах в Коране: в суре «аль-Хашр» и в суре «аль-Джуму’а».
رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ — то есть человек также восхваляет Его за Его господство над ангелами и Рухом. РУХ — это Джибриль. Аллах Всевышний сказал:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
«Верный Дух (ар-Рух уль-Амин) сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из предостерегающих».
Верный Дух — это Джибриль. Аллах Всевышний сказал о Ночи Предопределения:
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا
В эту ночь ангелы и Дух (ар-Рух) нисходят.
Аллах Всевышний сказал:
يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ
В тот день, когда Дух (ар-Рух) и ангелы станут рядами.
Аллах упоминает Джибриля под этим именем — РУХ, несмотря на то, что он входит в число ангелов, упомянутых в словах «Господь ангелов». Он включен в категорию ангелов, однако он был ВЫДЕЛЕН ОСОБО по причине своего величия. Выделение частного после общего указывает на его величие и высокое положение.
Итак, таков смысл этого зикра: восхваление Аллаха через Его очищение от недостатков и признание того, что Он — Господь ангелов и Джибриля.
🔹Третий зикр из этих поминаний:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
Субханака — как и прежде, это «тасбих» (очищение).
Уа би-хамдика — а «хамд» (хвала) — это УТВЕРЖДЕНИЕ СОВЕРШЕНСТВА. Таким образом, тасбих — это отрицание недостатка, а хамд — это утверждение совершенства, как мы уже разбирали в мольбе открытия (истифтах). Сочетание очищения (ТАНЗИХ) и восхваления (ТАХМИД) — это ПРЕДЕЛ СОВЕРШЕНСТВА, потому что оно объединяет в себе отрицание изъянов и утверждение всех качеств совершенства.
По этой причине данная фраза является одной из величайших: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ (Пречист Аллах и хвала Ему). И слова سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ являются великими, так как они объединили в себе эти два великих значения.
Затем он сказал: اللهم اغفر لي — просьба о прощении. И это, как уже говорилось ранее, является особым видом мольбы (дуа) в поясном поклоне, в то время как основой руку’ является возвеличивание Аллаха, Пречист Он и Всевышен. Однако в нем предписано просить о прощении, если человек произносит эту мольбу: اللهم اغفر لي.
Магфира (прощение) означает ПОКРЫТИЕ ГРЕХА, его удаление, снисхождение к нему и отсутствие взыскания за него. Все эти великие смыслы входят в понятие прощения. Когда человек говорит اللهم اغفر لي или говорит أستغفر الله или другие виды испрашивания прощения, это означает, что он просит Аллаха скрыть его грехи, стереть их, проявить снисходительность и не подвергать за них наказанию.
🔹Четвертый вид зикра из поминаний в руку’ (ранее упоминалось, что третий вид пришел и в других формулировках, близких по смыслу):
اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
اللهم لك ركعت — «О Аллах, Тебе я совершил поясной поклон». Это известное поклонение, которое является ПРОЯВЛЕНИЕМ СМИРЕНИЯ перед Аллахом и склонением перед Ним. Никто не имеет права склоняться перед кем-либо из людей. Это склонение в знак возвеличивания совершается ТОЛЬКО ПЕРЕД АЛЛАХОМ, Пречист Он и Всевышен.
Что же касается склонения перед человеком в знак возвеличивания, приветствия или почтения, то это НЕДОПУСТИМО. Некоторые ученые указывали на то, что иногда случается с теми, кто вырос вдали от исламских знаний (например, среди иностранцев): когда такой человек пожимает руку или приветствует, он склоняется перед тем, кому пожимает руку, наклоняя голову. Это противоречит тому, что поясной поклон (руку’) принадлежит ТОЛЬКО АЛЛАХУ, Пречист Он и Всевышен. Склонение и поклон в знак почтения или приветствия должны быть посвящены только Аллаху.
Поэтому молящийся говорит в зикре: «О Аллах, Тебе я совершил руку’, ради Тебя я склонил свою спину».
وبك آمنت ولك أسلمت — «в Тебя я уверовал и Тебе я предался». Если «иман» и «ислам» упоминаются вместе, то ИМАН относится к скрытым (внутренним) вещам, а ИСЛАМ — к явным (внешним). Иман — это то, что в сердце, а Ислам — то, что проявляется на органах тела. Если же они упоминаются по отдельности, то каждое из них включает в себя другое. Слова بك آمنت означают: «Я признал, подтвердил истинность и убедился в Тебе, в Твоих словах, Твоих обещаниях и во всем, что с Тобой связано». ولك أسلمت — то есть «подчинился. Ведь Ислам — это и есть предание себя (Аллаху) и покорность».
خشع لك سمعي وبصري — «смирились перед Тобой мои слух и зрение». Хаша’а означает: «стал покорным, смиренным и униженным». Смирение (хушу’) — это также неподвижность. Из Его знамений:
أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً
«…что ты видишь землю смиренной».
Смиренная земля — это спокойная земля, на которой нет движения.
فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ
«Но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает».
Таким образом, хушу’ — это ПОКОЙ. «Смирились перед Тобой мои слух и зрение» — то есть стали покорными, смиренными и затихли перед Тобой. Молящийся особо выделил эти органы — слух и зрение, потому что через них проникает МНОГО ЗЛА. Если же они смирились перед Аллахом, покорились и унизились перед Ним, то это указывает на их отдаление от греховного.
Затем он говорит: ومخي وعظمي وعصبي — «и мой мозг, и мои кости, и мои нервы». Мухх — это головной мозг, а также костный мозг внутри костей. «Мои кости и мои нервы» — всё это покорилось Аллаху и смирилось перед Ним. В версии вне сборника «Сахих» приводится добавка: وما استقلت به قدمي — «и то, что носят мои стопы», то есть всё моё тело целиком.
🔹Пятый вид зикра из поминаний в руку’:
سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
سبحان — «Пречист», то есть «я очищаю (Танзих)», как об этом говорилось ранее.
ذي الجبروت — то есть «Обладатель Могущества» (Джабарут). Слово «Джабарут» является формой преувеличения от «Джабр» (принуждение/исправление). Среди имен Аллаха, Велик Он и Славен, есть имя аль-Джаббар, и Он — Обладатель Могущества. Это указывает на величие данного качества.
Имя аль-Джаббар в отношении Аллаха возвращается к нескольким значениям:
В значении аль-Каххар — Тот, Кто подчинил Себе каждую вещь. Он — Джаббар в смысле ПОКОРИТЕЛЬ (Кахир) всего сущего, кроме Него Самого.
В значении ИСЦЕЛЯЮЩИЙ (ТОТ, КТО ПРИВОДИТ В ПОРЯДОК) разбитые сердца и слабых людей. Сколько сокрушенных, которых Аллах исцелил! Сколько слабых, которых Он укрепил! Сколько униженных, которых Он возвысил, и сколько нуждающихся, которых Он наделил! Всё это — из Его качества «Джабр» (исправление положения) по отношению к Своим рабам.
Также в значении ВЫСОКИЙ (АЛИЙ). В арабском языке корень «Джабр» применяется в значении высоты. Говорят «верблюдица джаббара», если она очень высокая. Пречист Он, Обладатель высочайшего Могущества.
Наиболее ярко «Джабарут» проявляется в первом смысле — как ПОДЧИНЕНИЕ ВСЕГО СУЩЕГО.
والملكوت — это также форма преувеличения от слова «Мульк» (Власть/Царство), указывающая на то, что Он — Властелин. Аллах, Велик Он и Славен — аль-Малик, аль-Маалик и аль-Малиик. Все эти Его имена упоминаются в Коране. В Его Руке власть:
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
«Благословен Тот, в Чьей Руке власть«.
Власть принадлежит Ему: Он дает её кому пожелает и отнимает у кого пожелает.
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ
«Скажи: «О Аллах, Властелин царства!»«
Всякая власть принадлежит Аллаху.
تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ
«Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь».
Сколько царей в этом мире засыпали правителями, а просыпались изгнанниками! И сколько людей в этом мире засыпали преследуемыми скитальцами, а просыпались царями, которым повинуются! Аллах дает власть кому хочет и отнимает у кого хочет. Он, Пречист Он — ОБЛАДАТЕЛЬ АБСОЛЮТНОЙ ВЛАСТИ (Малякут), Велик Он и Славен. Он — Властелин царства, и все цари являются лишь Его рабами.
والكبرياء والعظمة — «и Величавости, и Величия». Он — Обладатель Величавости и Обладатель Величия. Значение «Величавости» (Азама) уже приводилось. «Величие» (Кибрия) близко к нему по смыслу — это Тот, БОЛЬШЕ КОТОРОГО НЕТ НИЧЕГО.
Итак, это было краткое разъяснение смыслов этих зикров, которые мусульманину предписано произносить в поясном поклоне. Все они являются ВОСХВАЛЕНИЕМ АЛЛАХА, Его величанием и прославлением. Знание мусульманином их смыслов помогает ему в размышлении, помогает ощутить сладость от их произнесения, покой и умиротворение при их многократном повторении.
Ответ на вопрос брата:
Если человек произнес такбир перехода, уже когда полностью перешел к другому столпу молитвы или еще находясь в первом (не начав движение), нужно ли ему совершать земной поклон для искупления ошибки (суджуд ас-саху)?
НЕТ, ЕМУ НЕ НУЖНО СОВЕРШАТЬ СУДЖУД АС-САХУ. Однако, как уже говорилось, местом для такбира является само движение, как это пришло в хадисе Абу Хурайры в «Сахихе»: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил такбир, КОГДА СОВЕРШАЛ ПОКЛОН, когда склонялся для земного поклона и когда поднимался. Именно так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
На этом мы ограничимся.
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя.