УРОК 16: ОБЛИК И НРАВ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ

С именем Аллаха Милостивого, Милующего.

Вся хвала только Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Да благословит Аллах его, его семью и сподвижников и ниспошлет им многократное приветствие.

А затем: из того, что мы проходили на прошлом занятии в описании Рая, была глава о качествах плодов Рая и о том, что в нем есть из посевов. Также к этому относится глава об упоминании качеств обитателей Рая — в их облике и в их нравах. Пришли хадисы от Пророка ﷺ, разъясняющие их облик, разъясняющие их рост, ширину, возраст и некоторые детали их дел.

Из этого — то, что пришло в «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аллах создал Адама, рост которого был шестьдесят локтей». Он сказал: «И каждый, кто войдет в Рай, будет в образе Адама — ростом в шестьдесят локтей. И творение не переставало уменьшаться после него до настоящего времени».

Этот хадис разъясняет качество роста обитателей Рая, когда они входят в Рай — рост каждого из них составляет шестьдесят локтей. Это огромный рост. Сегодня рост человека может быть три локтя или около того, но когда они входят в Рай, их рост — шестьдесят локтей.

В другом хадисе, также от Абу Хурайры, в «Муснаде» имама Ахмада, Пророк ﷺ сказал: «Они будут в облике Адама — шестьдесят локтей в высоту и семь локтей в ширину». То есть эта ширина соответствует росту. Ширина их тел не будет такой, как сейчас, ведь это не подходило бы для роста в шестьдесят локтей, однако Аллах Всевышний сделает ширину их тел соответствующей их росту, и их ширина будет семь локтей.

Также из того, что пришло в их описании — то, что пришло в хадисе Абу Хурайры и передано от других, от Му’аза ибн Джабаля, что Пророк ﷺ сказал: «Войдут обитатели Рая в Рай безволосыми (джурдан), безбородыми (мурдан), белыми, кудрявыми (джа’адан), подведенными сурьмой, в возрасте тридцати трех лет».

Это несколько качеств, которыми Пророк ﷺ описал обитателей Рая при их вхождении в Рай:

«Джурдан» (безволосыми) — это множественное число от «аджрад». «Аджрад» — это тот, у кого нет волос на теле, на всем его теле нет волос.

«Мурдан» (безбородыми) — это множественное число от «амрад». «Амрад» — это тот, у кого нет волос на подбородке. То есть их не будет ни на лицах, ни на остальных частях тела.

«Белыми» — как придет далее в разъяснении их качеств: они подобны луне в ночь полнолуния в своем сиянии.

«Джа’адан» (кудрявыми/крепко сложенными) — множественное число от «джа’д». «Джа’д» употребляется в значении «крепкого сложения и строения». Слово «аср» (строение) — это суставы человеческого тела: 

{ نَّحۡنُ خَلَقۡنَـٰهُمۡ وَشَدَدۡنَاۤ أَسۡرَهُمۡۖ  }

«Мы создали их и укрепили их суставы» (Сура «аль-Инсан», 28).

То есть они будут в крепком и сильном сложении. Также «джа’д» употребляется в значении «кудрявости волос» на голове. «Джа’д» — это противоположность «сабт» (гладким волосам). «Сабт» — это свисающие, очень прямые волосы. Обладатели знания сказали, что прямизна волос больше присуща неарабам, в отличие от арабов — их волосы не такие прямые, как у неарабов, и это является похвалой.

Итак, это из качеств обитателей Рая при вхождении в Рай: безволосые, безбородые, белые, крепко сложенные (или кудрявые), подведенные сурьмой, в возрасте тридцати трех лет. Все они одного возраста — среди них нет глубокого старика и нет маленького ребенка, кроме слуг, которые прислуживают им и находятся перед ними. Поистине, это юноши, которых описал Аллах: 

{ ۞ وَیَطُوفُ عَلَیۡهِمۡ وِلۡدَ ٰ⁠نࣱ مُّخَلَّدُونَ }

«Их будут обходить вечно юные отроки…», [Сура Аль-Инсан: 19].

То есть вечно пребывающие в этом качестве, будучи детьми постоянно.

Что же касается обитателей Рая, то они будут в возрасте тридцати трех лет — это самый совершенный возраст в сотворении человека, как об этом еще будет упомянуто. Также и женщины Рая, как придет в доказательствах, будут одного возраста —

{ عُرُبًا أَتۡرَابࣰا }

«любящими и равными по возрасту«, [Сура Аль-Ваки’а: 37].

«Атрабан» означает «совпадающие по возрасту». Те, кто входят в Рай, — в возрасте тридцати трех лет, и это одинаково для того, кто умер глубоким стариком или умер маленьким ребенком — все они будут в этом возрасте.

Имам Ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал в [книге] «Хади уль-Аруах»: «В этом росте, ширине и возрасте заключена такая мудрость, которая не скрыта». В их росте в шестьдесят локтей, ширине в семь локтей и возрасте в тридцать три года есть мудрость.”Ведь это — предел и совершенство для полноты наслаждения. Это самый совершенный возраст силы вместе с величием органов наслаждения. При сочетании этих двух вещей достигается полнота наслаждения и его сила, так что человек за один день может дойти до ста девственниц. Не скрыта и соразмерность между этим ростом и шириной: если бы одно превзошло другое, то исчезла бы умеренность и гармония строения — получился бы либо рост при худобе, либо тучность при низком росте, и оба варианта не подходят«.

ОПИСАНИЕ СОТВОРЕНИЯ ПЕРВОЙ ГРУППЫ, ВХОДЯЩЕЙ В РАЙ

Это что касается описания их сотворения. Также пришло описание сотворения первой группы, входящей в Рай — описание тех, кто опередил других. В хадисе Абу Хурайры в «Сахихах» Пророк ﷺ сказал: «Первая группа, которая войдет в Рай, будет в образе луны в ночь полнолуния«.

Первая группа войдет в Рай в образе луны — и под этими словами, под этим хадисом скрыт такой смысл, который невозможно описать: они будут людьми в образе луны в ночь полнолуния по своей красоте, белизне и сиянию. Он сказал: «А те, кто последуют за ними — другие группы, входящие в Рай — будут подобны самой ярко сияющей планете в небе по своему свету«. Вторая волна — как самая яркая звезда, самая сияющая планета в небе.

“Они не будут мочиться и испражняться”, у них не будет в этом нужды. Их еда и питье, которые они едят и пьют, выводятся двумя путями:

Первый путь: пот, который будет сочиться из их тел с ароматом мускуса.

Второй путь: отрыжка, которая будет иметь запах мускуса.

Таков расход еды и питья. “Они не будут плевать и сморкаться — они очищены от нечистот и очищены от всего грязного. Их расчески — из золота, их пот — мускус, а их посуда (возжигающего) благовония — из улувва (палочка), которой они возжигают благовония. Их жены — гурии. У каждого из них будет по две жены, у которых костный мозг голеней будет виден сквозь плоть из-за их красоты”.

Таково описание сотворения групп и первой волны, входящей в Рай. Также в хадисе `Абдуллаха ибн Амра у имама Ахмада приводится, что Пророк ﷺ сказал: «Знаете ли вы, кто первым войдет в Рай?«. [Сподвижники] ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше«. Он сказал: «Бедные мухаджиры, которыми преграждались беды. Кто-то из них умирает, имея нужду в своей груди, которую он не в состоянии был удовлетворить«.

Ангелы скажут: «Господь наш! Мы — Твои ангелы, Твои хранители и жители Твоих небес, не вводи их в Рай раньше нас!». Но Он ответит: «Это Мои рабы, которые не приобщали ко Мне ничего в сотоварищи, ими преграждались беды, и кто-то из них умирал, имея нужду в груди, которую не мог удовлетворить». И в это время ангелы войдут к ним через каждые врата [со словами]:

{ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ }

«Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна эта Обитель!«.

Этот хадис разъясняет ту группу, которая первой войдет в Рай и обладает этими качествами — это бедные мухаджиры. Люди, которые совершили переселение (хиджру) ради помощи религии, ради сохранения своей веры, ради отдаления от неверия и его приверженцев. В их переселении, вдали от родины и имущества, их постигла нужда. Кто-то из них умирает, имея нужду в груди, которую не может удовлетворить — у него были вещи, которые он хотел получить, но не мог.

«Ими преграждались беды» — то есть в джихаде, в защите Ислама и мусульман они были впереди в этом. Именно они — та первая группа, входящая в Рай, чьи лица Пророк ﷺ описал как образ луны в ночь полнолуния».

ПРЕИМУЩЕСТВО БЕДНЯКОВ В ВХОЖДЕНИИ В РАЙ

Также в хадисах пришло, что бедные мусульмане войдут в Рай раньше богатых на пятьсот лет. В хадисе Абу Хурайры и других сказано: «Бедные мусульмане войдут в Рай раньше богатых на полдня, что составляет пятьсот лет». 

{ وَإِنَّ یَوۡمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلۡفِ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَ }

«И, поистине, день у твоего Господа равен тысяче лет по тому, как вы считаете«. [Сура Аль-Хадж: 47].

А половина этого — пятьсот лет.

В «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) приводится, что Пророк ﷺ сказал: «Я заглянул в Рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки. А обладатели достатка (богатства и состояния) были задержаны».

Те, кто опережают — это бедняки. И в их опережении при вхождении в Рай заключено два смысла:

Первый смысл: Лёгкость расчета. У них было мало имущества и мало мирских благ, поэтому и спрос с них невелик. Обладатели же достатка и богатства задерживаются из-за долгого расчета за свои накопления.

Второй смысл: Возмещение от Аллаха. Это почет для них за то, что они упустили в земной жизни. В этом мире из-за бедности они были лишены многих удовольствий, отдыха и благ, и Аллах возмещает им это, даруя почет в виде вхождения в Рай на пятьсот лет раньше.

Сколько живет человек в этом мире? Срок жизни членов этой общины (уммы) — от шестидесяти до семидесяти лет, и мало кто переходит этот предел (как пришло в хадисе). В День Воскресения вместо этих шестидесяти-семидесяти лет [лишений] Аллах возмещает им пятьюстами годами, на которые они опередят других — опередят тех богачей, что также из числа обитателей Рая. И даже если этот богач в итоге окажется на более высокой ступени в Раю, бедняк всё равно войдет первым как знак почета от Аллаха, из-за легкости его расчета и в награду за то, что он упустил в мирской жизни.

РАЗЛИЧИЯ В СРОКАХ ОПЕРЕЖЕНИЯ

Этот хадис о пятистах годах понимается в общем смысле для всех мусульман. Однако в «Сахихе» Муслима от Абдуллаха ибн Амра передается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, бедные мухаджиры опередят богатых в День Воскресения на сорок осеней (лет)».

Здесь упоминается сорок лет, и это касается именно мухаджиров, в то время как для всех мусульман в целом срок составляет пятьсот лет. Имам Ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах) объединил эти версии двумя способами:

Первое объединение: Хадис о пятистах годах относится ко всем мусульманам, а хадис о сорока годах — это частный случай, касающийся только мухаджиров.

Второе объединение: Срок опережения зависит от состояния самих бедняков и богатых. Среди бедняков есть те, кто находится на вершине праведности, богобоязненности и стойкости — такие опередят на пятьсот лет. Те, кто ниже их уровнем — опередят на сорок лет. Подобно тому, как грешные единобожники будут пребывать в Огне разное время в зависимости от тяжести их преступлений.

ВАЖНОЕ ПРАВИЛО: ПЕРВЕНСТВО ВО ВХОДЕ И ВЫСОТА СТЕПЕНИ

Здесь важно отметить одно правило: опережение при входе в Рай не обязательно означает более высокую степень в самом Раю, как об этом уже упоминалось ранее.

Бедняк может войти в Рай раньше богатого на указанный срок (500 лет) в качестве почета от Аллаха, но богатый, войдя позже, может оказаться на более высокой степени из-за своей праведности, стойкости и благодеяний, которые были величественнее дел бедняка. Бедняк же удостаивается лишь чести быть первым.

Имам Ибн уль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал:

«ЗДЕСЬ ЕСТЬ ВЕЩЬ, НА КОТОРУЮ НЕОБХОДИМО ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ: ИЗ ПЕРВЕНСТВА ВО ВХОДЕ НЕ СЛЕДУЕТ АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПРЕВОСХОДСТВО В МЕСТЕ СТЕПЕНИ.

Напротив, отставший может иметь более высокую обитель, даже если другой опередил его при входе. Доказательством этому служит то, что из этой общины есть те, кто войдут без расчета — это 70 000 человек. При этом некоторые из тех, кто будет подвергнут расчету, могут быть лучше большинства из них». (Говорит шейх Рашад) Это прекрасное замечание: тот, кто проходит расчет, может в итоге оказаться выше по степени того, кто вошел без него.

Если богатый был спрошен за свое богатство и оказалось, что он благодарил Аллаха, приближался к Нему через различные виды благочестия, милостыни и добрых дел, то он будет выше по степени, чем бедняк, который вошел раньше, но не имел таких дел. Особенно если богатый совершал те же дела, что и бедняк, и добавил к ним еще и траты на пути Аллаха. Как сказано в хадисе: «Наши братья, обладатели богатств, узнали о том, что мы делаем, и стали делать то же самое». Пророк ﷺ сказал на это: «Это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает». Аллах не теряет награды тех, кто совершал наилучшее. И преимущество бывает двух видов: преимущество первенства (во входе) и преимущество возвышенности (степени). И они могут сочетаться [в одном человеке], а могут разделяться.

Так, один может обрести и первенство, и возвышенность; другой может быть лишен и того, и другого; третий может обрести первенство без возвышенности; а четвертый — возвышенность без первенства. И это [зависит] в соответствии с тем, что требует наличия обоих этих [преимуществ] или одного из них, либо их отсутствия.

Это полезное дополнение к тому, что было упомянуто о первенстве бедняков вхождением в Рай и описании первой группы, входящей в Рай».

НРАВЫ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ

Это было в описании их внешнего облика и в описании опередивших из их числа. Что же касается их нравов, то в «Сахихах» от Абу Хурайры передается, что Пророк ﷺ сказал: «Нет между ними разногласий и нет взаимной ненависти. Их сердца — как сердце одного человека».

В других версиях сказано: «Их нравы — как нрав одного человека». Аллах Всевышний говорит: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут возлежать на ложах, обратившись лицом друг к другу» (Сура «аль-Хиджр», 47).

В их сердцах нет скрытой злобы. Аллах описал их как братьев, которые сидят лицом друг к другу, не отворачиваясь. Их сердца чисты. Достаточно слов хадиса: «Их сердца — как сердце одного человека».

В земной жизни ты можешь не найти и двоих, которые были бы на одном сердце. Ты можешь обнаружить между ними разногласие, даже если это разногласие в каких-то мнениях или представлениях.

Обитатели же Рая — все они на сердце одного человека. И это — предел блаженства! Ведь из того, что уменьшает [наслаждение] и омрачает [жизнь] — это когда человек сожительствует с тем, чье сердце противоречит ему в его натуре, в его нравах, в его представлениях или в его мнениях. Это из того, что портит жизнь.

Если же сердца согласны — наслаждение становится полным. Ты можешь встретить в этом мире человека в его доме с его женой и его детьми: если их сердца, их мнения, их представления и их взгляды согласованы — их охватывает счастье и объемлет спокойствие. Если же их сердца разошлись и стали отчужденными — они получают порцию омрачения соразмерно разногласию их сердец.

В Раю же ты можешь себе представить: все обитатели Рая — на сердце одного человека. Они пребывают в счастье, в прекрасном нраве и в благом отношении между собой.

На этом мы разобрали облик, нравы и первые группы заходящих. В уроке осталось описание последнего человека, который войдет в Рай, а также самого высокого и самого низкого положений.