Сказал шейх `Аммар аль-Хаубани, да хранит его Аллах:
Что лучше: многожёнство или ограничение одной женой?
«Наш Господь не предписал и не поощрял какое-либо дело, кроме как оно является наилучшим, тем более что многожёнство – это то, что выбрал Аллах для Своих пророков, мир им, и оно было реальностью, которую они практиковали в своей жизни. Это несомненный (допустимый) факт.
Поэтому, в этом вопросе более правильным является то, что многожёнство, с соблюдением её известных условий, лучше, из-за поощрения его Аллахом и Его выбора для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который является прекрасным примером для своей общины. Поэтому ему подражали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и большинство из них были многожёнцами. Они могли иметь четырех, трех или двух жен, а могли жениться на другой после смерти одной.
Доказательством является то, что многожёнство было преобладающим состоянием их жизни, и среди них были четыре праведных халифа: Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, был женат на пяти женщинах; `Умар аль-Фарук, да будет доволен им Аллах, был женат на четырех, и также было сказано – на девяти; `Усман ибн `Аффан, да будет доволен им Аллах, сказано, что он был женат на восьми; `Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, после смерти Фатымы, да будет доволен ею Аллах, было сказано, что он был женат на девяти». [Тарих ат-Табари]
Сказал великий учёный `Абд ур-Рахман аль-Му`аллими, да помилует его Аллах, в своей книге «Религиозный хаос и многожёнство» [в сборнике «Асар аль-Му`аллими» (18/539)]: «Разрешенность многожёнства известна в Исламе по необходимости, однако высказывания некоторых поздних ученых вызвали сомнения… [до его слов] поскольку неоспоримо передано, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сочетали двух, трех и четырех жен после ниспослания аята, с ведома Пророка и Его одобрения, да благословит его Аллах и приветствует. И так продолжалось до сих пор, и община единодушно согласилась с этим, и никто никогда не выступал против этого. Это положение является окончательным доводом, который не может быть искажен внешним смыслом Корана».
Источник: Достижение желаемого в отношении хадиса «Мне было даровано из (благ) этого мира…», стр. 52