О ЗАРАБОТКЕ ДЛЯ ТРЕБУЮЩЕГО ЗНАНИЯ
Комментарии шейха Рашада ад-Дали’и, да хранит его Аллах, к словам имама аз-Зарнуджи да помилует его Аллах.
… «И поистине, стал глубоко сведущим Абу Ханифа только благодаря частому обсуждению и повторению в своей лавке, когда он был торговцем тканями», то есть продавал ткани, и он был известен этим.
«И из этого узнается, что приобретение знания и фикха совмещается с заработком».
Теперь автор затрагивает вопрос заработка — о том, что он не противоречит требованию знаний, если человек нуждается и взялся за причину, посредством которой зарабатывает, дабы уберечь от нужды себя и тех, о ком он заботится, при условии отсутствия халатности и упущений в знании. Ведь к некоторым из них шайтан заходит именно через эту дверь: человек начинает зарабатывать, отвлекается от знания, и, возможно, он ощутит сладость денег, их становится много в его руках, и он вожделеет расширения. Такой человек теряет то достоинство, в котором находился. Но если он зарабатывает лишь в той мере, которой хватает для его потребности, не желая расширения и продолжая требование знаний — между ними нет противоречия. Заработок не противоречит требованию знаний, если он остается в надлежащей мере.
Он сказал: «И из этого узнается, что приобретение знания и фикха совмещается с заработком. И Абу Хафс аль-Кабир, да помилует его Всевышний Аллах…» был из правоведов-ханафитов — ему было сказано «аль-Кабир» (Старший) для отличия между ним и его сыном, которого тоже звали Абу Хафс.
«…Абу Хафс аль-Кабир, да помилует его Всевышний Аллах, зарабатывал и повторял знание. И если требующему знания не обойтись без заработка для расходов на семью и прочее, то пусть зарабатывает, повторяет с собой и другими и не ленится. И нет здоровому телом и разумом оправдания в оставлении обучения и обретения глубокого понимания».
Здоровому телом и разумом нет оправдания в оставлении требования знаний и глубокого понимания религии.
«Ибо, поистине, он не будет беднее, чем Абу Юсуф».
Этот кадый-ханафит был известен бедностью,
«Но это не воспрепятствовало ему в глубоком понимании.
А тот, у кого есть много имущества, пусть берет в добычу свои времена, занимается знанием и расходует из своего имущества на улучшение знания» — и это благодать для него. Тот, кого Всевышний Аллах наделил имуществом, пока он требует знание, расходует из своего имущества и требует знание из-за слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Прекрасно праведное имущество для праведного человека!». Это достоверный хадис, его вывели Ахмад и аль-Бухари в «аль-Адаб уль-Муфрад» от ‘Амра ибн аль-‘Аса, его иснад (цепочка передатчиков) достоверный.
«Было сказано ученому: «Посредством чего ты достиг знания?», он сказал: «Посредством богатого отца, потому что он благодетельствовал им обладателям знания».
Ибо, поистине, это причина увеличения знания, потому что это благодарность за милость разума и знания, и это причина увеличения.
Было сказано: Абу Ханифа сказал: «Я достиг знания только хвалой и благодарностью. Каждый раз, когда я понимал и постигал какой-либо фикх и мудрость, я говорил: «Аль-хамду ли-Ллях», и мое знание увеличивалось».
«И таким образом надлежит требующему знания быть занятым благодарностью языком, сердцем, органами тела и имуществом, и видеть понимание, знание и содействие от Всевышнего Аллаха, и просить руководства у Всевышнего Аллаха мольбой к Нему и смиренным молением перед Ним, ибо Всевышний Аллах — Наставляющий того, кто просит у Него руководства».
Затем он упомянул и разобрал вопросы, относящиеся к теме требования знаний и заработка при нужде. И если человек беден, то пусть устремляется к знанию и терпит тяготы бедности, в которых находится, как мы увидим далее, если пожелает Аллах.
И возможно бедность в большинстве состояний (за редким исключением) более полезна для требующего знания, потому что имущество отвлекает его. Это наблюдается на практике: ты видишь его, как он путешествует, занимается разрешенными мирскими делами, умножает выходы и входы.
А тот, у кого мало имущества — сидит на месте, не умножает поездок и выходов, и у него нет отвлекающих вещей по причине бедности, поэтому он полностью отдается знанию.
Обладатели знания сказали: из-за этого бедняк (мискин) и был назван «мискин» — потому что он успокоился (сакана) по причине малости имущества. Ибо обладатель имущества много двигается, приходит и уходит, а тот, у кого мало имущества — спокоен. И мы видели это, клянусь Аллахом: малость имущества полезнее для требующего знания, чем его обилие! Большинство из тех, кто выдался в знании, имели малое имущество, а многие из тех, у кого его было много, отвлеклись им от знания или занялись делами, упустив более полезное.
Требующий знания не знает, где для него благо, а Всевышний Аллах устроит его дело. Так пусть же он будет доволен тем, в чем находится, и восхваляет Аллаха. Как часто богатство совращает и отвлекает, и как часто бедность успокаивает, укрепляя в требовании знаний! Взгляните на людей и задумайтесь над их положением: кто больше устремлен к знанию — обладатель большого имущества или малого?
Даже то имущество, что есть в руках начинающего требующего знания — если он не бережет время, оно отвлечет его. Мы знаем это: обладатель имущества выходит после асра попить чай, смотрит себе пироженое, задерживается… и вот уже звучит азан на магриб! А тот, у кого нет денег на чай — куда ему идти? В первый ряд: читать, заучивать, повторять.
Тот, у кого есть средства, говорит: «Давайте съездим в холодные дни в жаркий регион, а в жаркие дни — в холодный», или говорит: «Поеду совершу умру» и тратит на это дни. А тот, у кого нет средств — сидит над книгой: заучивание, повторение, урок. Ма шаа Аллах, проходят годы, и он становится выдающимся! А где тот первый? Мы наблюдали это: иногда к человеку приходят деньги и отвлекают его. Если же средств нет, он остается в библиотеке, в мечети и повторяет материал.
И требующий знания восхваляет Всевышнего Аллаха за свое положение. Если у него мало имущества, пусть считает это помощью от Аллаха для освобождения времени ради знания. И даже если что-то из мирского упущено из-за нехватки средств, то благо, которое он получает взамен, несравнимо больше упущенного.
Ограничимся этим. Пречист Ты, о Аллах, и с хвалой Тебе, свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.