Стоит ли оставлять благие дела из-за страха показухи?
Сказал шейх эль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах:
«Тот, у кого есть регулярная узаконенная шариатом практика (уирд) — будь то молитва духа, ночное выстаивание (кыям уль-лейль) или что-то иное — должен совершать её там, где находится. И ему не следует оставлять свою законную практику из-за того, что он находится среди людей, если Аллаху ведомо, что в своём сердце человек делает это тайно ради Него, стремясь при этом уберечь своё дело от показухи (рия) и всего, что портит искренность.
Именно поэтому Фудайль ибн Ияд сказал:
«Оставление совершения дел ради людей — это показуха (рия), а совершение дел ради людей — это ширк (многобожие)».
Совершение им (поклонения) на своем рабочем месте, где он зарабатывает на жизнь и тем самым помогает себе в поклонении Аллаху, лучше для него, чем совершение его там, где его заработок прервется, а сердце из-за этого будет занято тревогами. Ведь чем больше молитва способствует сосредоточенности сердца и чем дальше она от наущений (уасуас), тем она совершеннее.
Что же касается того, кто запрещает совершать установленное шариатом дело, основываясь лишь на своем предположении, что это является показухой, то его запрет отвергается по нескольким причинам:
- Во-первых: Запрещать совершение узаконенных шариатом дел из-за страха показухи нельзя. Напротив, совершать их велено, как велено и проявлять в них искренность. И если мы видим того, кто совершает [такие дела], мы одобряем это. Даже если бы мы твердо знали, что он делает это напоказ. Ведь лицемеры (мунафики), о которых Аллах сказал: «Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми, и поминают Аллаха лишь немного» (4:142) — даже пророк, мир ему и благословение Аллаха, и мусульмане признавали в том, что они проявляли из религии, пусть те и делали это напоказ. И они не запрещали им совершать эти внешние дела, поскольку вред от оставления проявления узаконенного шариатом дела гораздо больше, чем вред от его совершения напоказ. Подобно этому, вред от оставления открытого проявления веры (имана) и обязательных молитв значительно больше, чем вред от их совершения ради показухи. Кроме того, порицание должно быть направлено исключительно на порочность самого проявления этого дела перед людьми напоказ.
- Во-вторых: Порицание может быть направлено только на то, что порицается самим шариатом. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Воистину, мне не было велено проникать в сердца людей и рассекать их утробы».
Также Умар ибн уль-Хаттаб сказал: «Кто проявляет перед нами благое, того мы любим и приближаем к себе, даже если его тайные помыслы иные. А кто проявляет перед нами дурное, того мы ненавидим [и отдаляем], даже если он утверждает, что его тайные помыслы благие». - В-третьих: Если дозволить подобное [порицание на основе домыслов], это приведет к тому, что приверженцы многобожия и нечестия станут порицать людей блага и религии. Видя кого-то, кто открыто совершает узаконенное шариатом или одобряемое сунной дело, они будут говорить: «Это показуха!» Из-за этого правдивые и искренние люди перестанут открыто совершать узаконенные дела, стремясь избежать их упреков и порицаний. В результате благое дело остановится, а приверженцы многобожия обретут силу — они станут открыто проявлять зло, и никто не будет их порицать. А это — один из величайших видов вреда.
- В-четвертых: Подобное (поведение) относится к отличительным чертам лицемеров (мунафиков), ведь именно они порочат тех, кто открыто совершает узаконенные шариатом дела. Всевышний Аллах сказал:
«Они [лицемеры] поносят тех из верующих, которые добровольно раздают милостыню, и тех, которые не находят ничего, кроме своего заработка. Они издеваются над ними, но Аллах поиздевается над ними самими, и уготованы им мучительные страдания» (9:79).
Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, побуждал делать пожертвования в год похода на Табук, один из сподвижников принес столь тяжелый узел (с имуществом), что его рука едва удерживала его. Тогда лицемеры сказали: «Это показуха!» Другой же сподвижник принес всего один са‘ (фиников), и они сказали: «Аллах прекрасно обошелся бы и без са‘ такого-то». Таким образом, они опорочили и того, и другого, после чего Аллах ниспослал этот аят, и он стал назиданием относительно каждого, кто порочит верующих, повинующихся Аллаху и Его посланнику.
А Аллах знает лучше».
Источник: «Маджму` уль-Фатауа», 23/174-176.