УРОК 17
Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим. Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит Аллах и приветствует его самого, его семью и его сподвижников множеством приветствий.
А затем:
На прошлом занятии мы разобрали поминания молитвы, а именно — слова, произносимые в сидении между двумя земными поклонами. Что достоверно передано от Пророка ﷺ в этом месте? То, что он говорил: «Господь мой, прости меня» (Рабби-гфир ли) и повторял это. Что же касается хадиса Ибн Аббаса «О Аллах, прости меня, помилуй меня, избавь меня, наставь меня и даруй мне пропитание», то каково его состояние? Он слабый (да’иф) в этом конкретном месте (между суджудами), но узаконено взывать этим дуа в общем смысле.
Затем мы разобрали Ташаххуд. Самым достоверным из Ташаххудов, по мнению обладателей знания, является Ташаххуд Ибн Мас’уда, который приводится в двух «Сахихах». Какова его формулировка? «Приветствия Аллаху, молитвы и благие слова…» (Ат-тахийяту ли-Лляхи ва-с-салявату ва-т-таййибат). Этот Ташаххуд превосходит другие по нескольким причинам. Каким? Тем, что он самый достоверный по цепочке передатчиков (иснаду), он в двух «Сахихах». Также с Ибн Мас’удом в этом согласились другие сподвижники, например, Муавия. Также он выделяется наличием союза «и» (вав), который указывает на то, что это разные предложения, где каждое предложение присоединено к другому, и это более красноречиво в похвале Аллаху, Пречист Он. Также он выделяется особым вниманием к его заучиванию и тому, как Пророк ﷺ обучал ему Ибн Мас’уда: держа его кисть между своими ладонями, подобно тому, как обучал суре из Корана. Эти вещи дают преимущество данному Ташаххуду, но какой бы из Ташаххудов человек ни совершил, это будет засчитано. Мы советовали иногда совершать один, иногда другой.
Продолжаем. Мы разобрали виды Ташаххудов и их хукм, теперь разберем смысл. Этот Ташаххуд имеет великое значение. Его полезно и подробно разъяснил шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) в книге «аш-Шарх аль-Мумти’», в третьем томе на 146-й странице и далее. Мы прочтем из него, так как это лучшее из виденных мною разъяснений Ташаххуда.
РАЗБОР СЛОВ ТАШАХХУДА
▫️ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ ▪️ (Ат-тахийяту ли-Ллях)
«Ат-тахийяту» — это множественное число от слова «тахийя». Тахийя — это возвеличивание. Ты приветствуешь того, кого приветствуешь, словами, которыми ты его возвеличиваешь. Таким образом, «Ат-тахийяту» означают «возвеличивания»: вся полнота возвеличивания принадлежит Аллаху, Пречист Он. Шейх сказал: «Любое слово, указывающее на возвеличивание — это ат-тахийят, и любой вид ат-тахийят принадлежит Аллаху». Буква «лям» в слове «ли-Ллях» указывает на ПРАВО и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ. Смысл в том, что Аллах заслуживает этих приветствий, и никто, кроме Него, не заслуживает приветствий в абсолютном смысле. Также это для выделения: никто не приветствуется абсолютно, кроме Аллаха. Что касается приветствий другим, то они ограничены и специфичны. Аллах приветствуется этими словами не из-за нужды в приветствиях Своих рабов, а потому что Он достоин этого. Мы возвеличиваем Его из-за нашей нужды в Нем, а не из-за Его нужды в нашем возвеличивании.
▫️ وَالصَّلَوَاتُ ▪️ (Ва-с-саляват)
Союз «и» здесь указывает на различие: «молитвы» — это не то же самое, что «приветствия». Это охватывает всё, что называется молитвой в шариате или в языке. В шариате это включает все виды молитв, начинающиеся такбиром и заканчивающиеся таслимом: обязательные, добровольные общие и добровольные установленные (как сунны до и после обязательных и т.д.). Все молитвы — только Аллаху. Также сюда входит то, что называется молитвой в языке — то есть МОЛЬБА (дуа). Вся мольба принадлежит Аллаху. Шейх сказал, что все молитвы и дуа принадлежат Аллаху по праву и заслуженно, никто иной их не заслуживает.
▫️ وَالطَّيِّبَاتُ ▪️ (Ва-т-таййибат)
Шейх Ибн Усеймин сказал, что у этого слова два значения.
Первое — то, что относится к Аллаху: Его Имена, Атрибуты и Действия — всё это благое. Его Имена — самые благие, Его Качества — самые благие, Его Деяния — самые благие. Он — Благой (ат-Таййиб). Одно из имен Аллаха — ат-Таййиб. «Поистине, Аллах Благой и не принимает ничего, кроме благого» (Сахих Муслим). Он Благой в Своей Сущности, Именах, Качествах и Деяниях. Он не говорит ничего, кроме благого, не делает ничего, кроме благого, и не описывается ничем, кроме благого. Всё благое, что касается Аллаха, принадлежит Ему.
Второе — то, что относится к деяниям рабов: благие дела и слова рабов совершаются ради Аллаха. Аллаху не подобает ничего, кроме благого, Он не принимает ничего, кроме благого, и к Нему не восходит ничего, кроме благого. «Поистине, Аллах Благой и не принимает ничего, кроме благого» (Сахих Муслим).إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ «К Нему восходит благое слово». (Сура Фатыр, 10). مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ — «Кто подаст милостыню величиной финика из БЛАГОГО ЗАРАБОТКА, — а Аллах не принимает ничего, кроме благого…». Обитель Рая — это обитель благих.
Таким образом, всё благое (в именах Аллаха… и в делах рабов) принадлежит Аллаху.
Следовательно, эти три первые фразы — если человек спросит самого себя: «Осознаю ли я эти значения, когда произношу Ташаххуд в молитве?».
▫️ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ ▪️
(Ат-тахийяту ли-Ллях) Осознает ли он, что это и есть смысл приветствий — это ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ Аллаха?
▫️ وَالصَّلَوَاتُ ▪️
(Ва-с-саляват) Осознает ли он, что это и есть смысл молитв — и это включает в себя всё, что называется молитвой как в языке (дуа), так и в шариате (намазы)?
▫️ وَالطَّيِّبَاتُ ▪️
(Ва-т-таййибат) Осознает ли он, что «благие» — это и то, что относится к Аллаху (Его Сущности, Именам и Качествам), и то, что относится к деяниям рабов — и всё это принадлежит только Аллаху, Велик Он и Славен?
Нет сомнения, что для многих людей эти значения остаются скрытыми. Они произносят их лишь потому, что это заученное поминание (зикр), несмотря на то, что это — величайшие смыслы. И если бы человек осознавал их в своей молитве (это было бы благом для него).
▫️ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ▪️ (Ас-саляму ’аляйка аййуха-н-набиййу ва рахмату-Ллахи ва баракатух).
Слово «ас-Салям» может означать имя Аллаха, так как «ас-Салям» — одно из Его Имен. Также оно может означать БЕЗОПАСНОСТЬ (салямат). Нет препятствий для того, чтобы подразумевать оба смысла одновременно. И если возможно отнести слово к двум верным значениям, между которыми нет противоречия, то оно относится к обоим сразу.
Если брать первое значение (Имя Аллаха), то السَّلَامُ عَلَيْكَ «ас-Салям тебе» означает: «Аллах над тобой как Хранитель, Помощник, и Содействующий». Это одновременно и сообщение, и мольба. В народе говорят «Аллах с тобой», подразумевая Его защиту.
Второе значение — безопасность от любого вреда. Мы просим для Пророка ﷺ безопасности от всякого зла и всякого вреда при его жизни, чтобы Аллах оберегал его от зла и бед. А после его смерти мы просим, чтобы Аллах оберегал его от ужасов, страха и тягот. Более того, обладатели знания сказали, что это включает в себя также мольбу о безопасности для его религии и его Сунны, с которой он пришел — чтобы Аллах сохранил и уберег их.
Что касается формулировки: Ибн Мас’уд говорил, что после смерти Посланника ﷺ они стали говорить السَّلَامُ عَلَى النَّبِيّ «Мир Пророку» (ас-Саляму ’аля-н-набийй), аргументируя это тем, что обращение так:
السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيّ
(Ас-Саля́му ‘аля́йка аййуха-н-Наби́ййу) «Ас-салям тебе» было при его жизни. Однако другие сподвижники, такие как Умар (обучая людей с минбара) и Муавия, продолжали использовать обращение «Ас-салям тебе, о Пророк». К тому же сам Пророк ﷺ обучал Ташаххуду именно в такой форме. Поэтому правильно придерживаться формы обращения: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيّ
(Ас-Саля́му ‘аляйка аййуха-н-Наби́ййу) «Ас-салям тебе, о Пророк», как мы приветствуем его и вне молитвы. И у Аллаха есть ангелы, которые доставляют ему приветствия от его общины.
▫️ النَّبِيُّ ▪️ (Ан-Набийй)
Это слово либо происходит от «ан-наба» (весть), потому что Аллах известил его через откровение, а он известил свою общину. Либо от «ан-набва» (возвышенность), что указывает на его высокое положение и статус. В Коране Аллах ни разу не обратился к нему просто по имени «Мухаммад», только یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ «О Пророк» или یَـٰۤأَیُّهَا ٱلرَّسُولُ «О Посланник».
Да, он упоминается по имени в качестве сообщения: { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَاۤ أَحَدࣲ مِّن رِّجَالِكُمۡ أ } «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужчин» [Сура Аль-Ахзаб: 40], { مُّحَمَّدࣱ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِینَ مَعَهُۥۤ } «Мухаммад — Посланник Аллаха, и те, кто с ним» [Сура Аль-Фатх: 29], и в других аятах: { وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَءَامَنُوا۟ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدࣲ } «И те, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в то, что было ниспослано Мухаммаду» [Сура Мухаммад: 2]. Однако в форме прямого обращения Аллах не обращался к нему по имени, а обращался к нему только как к Пророку или Посланнику: «О Пророк!», «О Посланник!». Именно поэтому Аллах запретил верующим обращаться к нему по имени. Он сказал: { لَّا تَجۡعَلُوا۟ دُعَاۤءَ ٱلرَّسُولِ بَیۡنَكُمۡ كَدُعَاۤءِ بَعۡضِكُم بَعۡضࣰاۚ }
«Не делайте обращение к Посланнику среди вас таким же, как ваше обращение друг к другу». [Сура Ан-Нур: 63] Поэтому здесь к нему обращаются через это описание, которым он был описан — то есть Пророк.
Обладатели знания сказали, что нет препятствий для того, чтобы это было взято из обоих смыслов сразу: он является Пророком (Наби) от слова «весть» (наба), так как Аллах известил его, а он известил свою общину, и он является Пророком от слова «возвышенность» (набва), то есть высота, из-за высоты его положения над всеми творениями.
▫️ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ▪️ (Ва рахмату-Ллахи)
Милость здесь упомянута вместе с салямом. Салям — это избавление от вреда, а Милость (в этом случае ) — это ПОЛУЧЕНИЕ БЛАГА и желаемого. Ученые говорят: если милость упоминается вместе с прощением или салямом, то милость означает достижение блага, а салям — исчезновение недостатков. Если же она упоминается отдельно, то включает в себя и то, и другое вместе».
Таким образом, мы обращаемся за него, да благословит его Аллах и приветствует, с мольбой о безопасности от недостатков и о получении благ, чтобы ничто из этого не было им упущено. И тем самым мы обращаемся за него, мир ему и благословение Аллаха, с мольбой о безопасности от изъянов и о достижении благ…
▫️ وَبَرَكَاتُهُ ▪️ (ва баракатух) — это обилие блага, его приумножение и стойкость. Мы просим баракя для него в жизни (в еде, питье, теле, доме и так далее) и после смерти (в его религии, Сунне и количестве последователей). Потому что многочисленность его последователей является для него баракя. Ведь каждый, кто последовал за ним, приносит ему награду. И поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это человек с самым огромным вознаграждением в День воскресения, потому что у него больше всех последователей среди пророков. И каждый, кто последовал за ним, получает награду, подобную его награде, потому что именно он указал им на это. «Тот, кто указал на благое, подобен совершившему его». И сколько же у него наград, мир ему и благословение Аллаха! Сколько же у него баракя! И поэтому это первое приветствие (салям) — это приветствие Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Молящийся, когда произносит это приветствие и это почтение Посланнику, должен осознавать, что это доходит до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот твой салям: «ас-Салям тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его баракя» — достигает Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ему доставляют его ангелы. Пророк ﷺ сказал: «Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, которые доставляют мне салям от моей общины».
И это не касается только тех, кто приветствует его рядом с его могилой или в его мечети, — нет, даже если человек поприветствует его на краю земли, его салям дойдет до него.
▫️ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ▪️ (Ас-саляму ’аляйна ва ’аля ’ибади-Лляхи-с-салихин).
Посмотрите на гармонию: сначала приветствия Аллаху, затем мир Посланнику ﷺ, затем человек приветствует СЕБЯ, а затем всех праведников на земле.
Он говорит: «Салям нам» (ас-саляму ‘аляйна). Относительно «ас-Салям» (саляма) мы уже сказали в начале, что это может быть Имя Аллаха (Велик Он и Славен), а может быть безопасностью от вреда, и оба этих значения верны. Таким образом, «Салям нам» означает: пусть Аллах (Велик Он и Славен) пребудет над нами Своим хранением, Своей заботой, Своим содействием и Своим руководством. И точно так же — это мольба о безопасности для нас от любого вреда и недостатка.
Это дуа (мольба) человека, которой он взывает за самого себя. Он просит, чтобы Аллах хранил его, оберегал его, заботился о нем и чтобы Аллах даровал ему безопасность от любого вреда и изъяна. Хотя некоторые сказали, что под словами «Салям нам» подразумеваются те, кто молится вместе с ним. Другие сказали, что это включает в себя ангелов. А кто-то сказал, что это охватывает вообще всю общину (умму). Однако очевидно, что это приветствие (салям) является частным — человек приветствует им самого себя и взывает им за самого себя. Это потому, что далее в третьей части (фразы) он упоминает праведных рабов Аллаха. Таким образом, этот первый салям — это приветствие человека самому себе.
Затем он сказал: «И праведным рабам Аллаха» (ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин). После того как он поприветствовал самого себя, он говорит: «Мир праведным рабам Аллаха». Праведный (салих) у обладателей знания — это тот, чье тайное и явное стало праведным. Что же касается того, у кого внешнее праведно, а внутреннее — испорчено, то такой не является праведным. Это притворщик и показушник. Некоторые имамы сказали: праведный — это тот, кто соблюдает права Аллаха и права рабов, и это возвращается к первому определению. Ведь тот, у кого праведно его внешнее и внутреннее, — это и есть тот, кто соблюдает права Аллаха и права Его рабов.
Следовательно, ты взываешь за праведных рабов Аллаха о безопасности (саляме), или о том, чтобы Имя Аллаха «ас-Салям» пребывало над ними согласно тому, что было разъяснено ранее. Пророк ﷺ сказал в хадисе: «Когда он говорит это», — когда мусульманин произносит эти слова в своей молитве, — «они достигают каждого праведного раба на небесах и на земле: из числа ангелов, пророков, праведников, из этой общины и других общин».
Пусть же мусульманин осознает это: когда он говорит «Салям нам и праведным рабам Аллаха», не остается ни одного праведного раба, которого бы не достигла эта мольба и который бы не получил от нее (пользу). Также из того, что извлекает мусульманин из этого: он должен проявлять заботу об исправлении самого себя, чтобы стать одним из праведных. Почему? Потому что если ты будешь из числа праведных, то мольбы всех мусульман на земле будут охватывать тебя. Возможно, в одной только молитве за тебя взывают сотни миллионов мусульман, прося для тебя безопасности! Почему? Потому что ты — праведный. Ведь каждый молящийся, который воззвал этой мольбой, включает в нее и тебя. Нет сомнения, что среди молящихся есть те, чья мольба принимается, среди них есть богобоязненные, приближенные Аллаха (аулия), и их мольба охватит тебя, если ты будешь из числа праведных. И это — великий стимул для человека исправлять самого себя, чтобы его охватывали мольбы молящихся во всей земле. Потому что каждый молящийся говорит: «Салям нам и праведным рабам Аллаха», и это достигает каждого праведного раба на небесах и на земле.
▫️ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ’абдуху ва расулюх).
Это слова Таухида, слова Ислама.
«Свидетельствую» (ашхаду) — в языке это твердое известие, основанное на знании и убежденности. Я сообщаю абсолютно твердо, без сомнений.
«Что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (ля иляха илля-Ллах) — то есть нет никого, кому поклоняются по праву, кроме Аллаха. «Илях» в значении «Ма’буд» (Тот, кому поклоняются). Нет никого, кому поклоняются по праву, истинным образом, и чье поклонение было бы верным, кроме Аллаха, Велик Он и Славен. Всё, чему поклоняются помимо Аллаха — это ложное поклонение. { ذَ ٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَـٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِیُّ ٱلۡكَبِیرُ }
«Это потому, что Аллах есть Истина, а то, что они призывают помимо Него, есть ложь». [Сура Аль-Хадж: 62]
Следовательно, каждый объект обожествления, каждый объект поклонения — ложен. Если бы молящийся осознавал это, он не приобщал бы к Аллаху сотоварищей. Удивительно положение того, кто молится и произносит эти слова: «Свидетельствую», утверждая это свидетельство и будучи убежденным в нем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, — а затем делает себе другого бога вместе с Аллахом! Он взывает к кому-то помимо Аллаха, ищет спасения (в тяжёлых ситуациях) (истигаса) у кого-то помимо Аллаха, приближается к кому-то помимо Аллаха и посвящает виды поклонения другому — тем самым он делает себе другой объект обожествления вместе с Аллахом, Пречист Он и Возвышен.
Слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (ля иляха илля-Ллах) — это отрицание. Отрицание любого божества, кроме Аллаха, и утверждение божественности только за Аллахом Единым.
«И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник». То есть: «Сообщаю твердым известием, будучи убежденным в этом, что Мухаммад — Мухаммад ибн Абдуллах, курайшит, хашимит — является Его рабом и Его Посланником». Здесь для него соединены два описания: рабство (убудийя) и посланничество (рисаля).
Он — раб, а не бог. Это является опровержением тем, кто наделил его качествами божественности (улюхийя) или господства (рубубийя). Он — раб, и он не является ни богом, ни господом, и ему не посвящается ничего из качеств божественности или господства.
И он — Посланник. Значит, он является Посланником от Аллаха, Велик Он и Славен. И раз Аллах отнес его к Себе (назвал Своим Посланником), это значит, что обязательно верить ему, обязательно проявлять веру в него (иман) и обязательно принимать то, с чем он был послан, потому что он Посланник от Аллаха, Пречист Он и Возвышен. Если бы пришел посланник от какого-то царя из числа царей этого мира, люди бы трепетали перед ним и приняли бы то, к чему он призывает и с какой вестью он пришел. Как же тогда с Посланником от Аллаха?!
Таким образом, он — раб, поэтому ему не поклоняются и не посвящают ему ничего из божественности или господства. И он — Посланник, поэтому его не считают лжецом, а напротив — обязательно верить ему, подчиняться ему и принимать послание, с которым он пришел. Ведь это послание от Аллаха, а он лишь донес его до нас, получил это послание от Аллаха и доставил его нам.
В этом и заключается смысл Ташаххуда. Это великий смысл, собравший в себе огромное благо: восхваление Аллаха, затем салям Посланнику ﷺ, затем человек приветствует самого себя, затем приветствует праведных рабов Аллаха, а затем подтверждает два свидетельства и выражает в них твердую убежденность.
Мусульманин, когда произносит этот Ташаххуд, должен осознавать эти великие значения. И если он будет осознавать подобные великие смыслы, нет сомнения, что он будет проявлять смирение в своей молитве, она станет отрадой для его глаз, и он будет знать, что это великая молитва, содержащая в себе великие смыслы.
После этого Ташаххуда, как придет к нам далее из поминаний молитвы, если пожелает Аллах, следует благословение (саляват) за Пророка ﷺ. После того как человек прочел Ташаххуд, он призывает благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
На этом мы ограничимся.
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние.