Из урока шейха Рашада, да хранит его Аллах, по продолжению главы, в которой говорится о том, от чего следует оберегать мечети и что в них дозволено.
29.03.1447/20.09.2025
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Вся хвала Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник, да благословит его Аллах, его семью и его сподвижников и да ниспошлет им много мира.
А затем, мы продолжаем читать то, что упомянул автор, да помилует его Аллах, в отношении постановлений о мечетях и того, что в них дозволено, а что запрещено. Среди вопросов, которые мы разбирали, был вопрос о судействе и взаимном проклятии (муля’ана) в мечети. ДОЗВОЛЕНО ли это? Да, это ДОЗВОЛЕНО, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, судил в мечети, и также в мечети сделал взаимное проклятие между мужчиной и его женой.
Также мы разбирали вопрос о лежании и класть одну ногу на другую. Если человек не боится, что откроется его аурат, то есть на нём сарауиль, это ДОЗВОЛЕНО. И так следует понимать то, что делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который ложился в мечети, положив одну ногу на другую. А если есть опасение, что аурат откроется, то это макрух.
Затем мы разбирали вопрос сна в мечети и разделили его на две части. Какие? Случайный сон и постоянный сон.
Случайный сон, как, например, у путника, того, кто совершает и’тикаф, и так далее, — это дозволено.
Второй вид — постоянный сон в мечети. Каково его постановление? Да, мы сказали, что он также делится на два вида.
Если это по необходимости, например, если человек холост и у него нет дома, это ДОЗВОЛЕНО.
А если у него есть жилье, то это тоже дозволено. Да, во всех случаях сон в мечети ДОЗВОЛЕН.
Некоторые из учёных считают это из того, что лучше не делать, как, например, для того, у кого есть жилье и он спит в мечети без необходимости. НЕТ СОМНЕНИЯ, что это не было образом жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, чтобы они спали в мечети, имея дома и жильё.
Мы продолжаем читать и вспоминать вопросы, которые содержатся в хадисах, упомянутых автором, да помилует его Аллах. А затем, если появится что-то новое, мы добавим, если на то будет воля Аллаха…
[Выход “ветра” от человека в мечети]
Затем Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, в толковании этой главы затронул вопрос о выходе ветра в мечети.
ЗНАЙТЕ, что выход мочи и кала, БЕЗ СОМНЕНИЯ, ЗАПРЕЩЁН. Но дозволен ли выход ветра в мечети?
Некоторые учёные сказали о его дозволенности, в целом, без ограничений.
Они привели в качестве доказательства сон в мечети, который, как мы уже говорили, дозволен, включая сон совершающего и’тикаф. Они сказали: «Сон — это место, где может выйти хадас (то есть “ветер”), поэтому если бы выход “ветра” был запрещён в мечети, то и сон в ней был бы запрещён. Но это противоречит доказательству».
Другие из них привели в качестве доказательства хадис Абу Хурайры в двух «Сахихах»: «Ангелы молятся за одного из вас, пока он находится на месте своей молитвы, пока он не осквернится». Они сказали: «Свидетельство в нём в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул это и не запретил, а лишь сообщил, что это прерывает молитву ангелов и их просьбу о прощении».
Среди тех, кто придерживался этого мнения из саляфов, были аль-Хасан, ‘Ата, Исхак ибн Рахауейх и другие.
Другие учёные склонились к тому, что это нежелательно и лучше этого избегать. Это мазхаб шафиитов.
Они также привели в качестве доказательства хадис Абу Хурайры, упомянутый ранее. Они сказали: «Тот факт, что хадас (“ветер”) лишает человека просьбы ангелов о прощении и их мольбы о милости, БЕЗ СОМНЕНИЯ, делает это нежелательным».
Также они привели в качестве доказательства хадис о неприятных запахах, в котором говорится, что ангелы страдают от того, от чего страдают люди. Они сказали: «В мечети желательно избегать неприятных запахов. Поэтому было ЗАПРЕЩЕНО тому, кто ел лук и чеснок, входить в мечеть из-за запаха. Также и выход “ветра” является причиной вреда, поэтому это порицаемо».
Это второе мнение БОЛЕЕ ВЕРНОЕ. Это то, что упомянул и выбрал аз-Заркаши в своей книге «И’лям ус-Саджид би-ахкам иль-Масаджид», что это неизбежно будет макрухом. Да есть РАЗНИЦА между этим запахом и запахом чеснока и лука. Запах чеснока и лука держится и остаётся, в отличие от запаха ветра. Вход в мечеть для того, от кого исходит запах лука или чеснока запрещён, в отличие от этого. Это НЕ ЗАПРЕЩЕНО, но не лишено постановления макруха из-за неприятного запаха, а также из-за того, что лишает человека прощения ангелов. Ведь ангелы просят за него милости, пока он находится в состоянии чистоты, а когда он оскверняется, их просьба о прощении прерывается. И это ЯВНЫЙ СМЫСЛ ХАДИСА. В отличие от тех, кто толковал хадис, что хадас означает хадас в делах, то есть, они сказали, что это означает, что он не произносит или не совершает словесное или физическое хадас.
Что касается спящего, то он не делает это намеренно и не стремится к этому. И это не является запретным, чтобы мы запрещали спящему спать в мечети.
[Попрошайничество в мечети]
Среди вопросов, которые упомянул автор, также попрошайничество в мечети. То есть, просить людей милостыню. Он упомянул хадис от ‘Абд ур-Рахмана ибн Аби Бакра ас-Сыддыка о том, что он нашёл попрошайку, который просил, и перед ‘Абд ур-Рахманом ибн Аби Бакром был кусок хлеба… (Хадис, как мы ранее говорили, слабый).
Но у Шейха уль-Ислама, да помилует его Аллах, есть хорошее подробное объяснение по этому вопросу в «Маджму’ уль-фатава», том 22, страница 206.
Он сказал, что основа попрошайничества запрещена как в мечети, так и вне её, КРОМЕ КАК ПРИ НЕОБХОДИМОСТИ, поскольку основа попрошайничества запрещена, и об этом есть ОЧЕНЬ СТРОГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, запрещающие это.
Он сказал: «Если человек испытывает крайнюю нужду и просит в мечети, и НЕ ПРИЧИНЯЕТ ВРЕДА никому, проходя по головам людей и не совершая другие вредные действия, и НЕ ЛЖЕТ в том, что он говорит о своем положении, и НЕ ГОВОРИТ ГРОМКО, что причиняет вред людям, например, когда проповедник произносит проповедь или когда люди слушают урок, и он отвлекает их от этого, — это ЧЕТВЕРТОЕ УСЛОВИЕ — то это ДОЗВОЛЕНО».
Это хорошее подробное объяснение. Если нет необходимости, то попрошайничество ЗАПРЕЩЕНО, и на это есть строгие хадисы, будь то в мечети или вне её. А если есть необходимость, то это дозволено при соблюдении этих условий: НЕ ПРИЧИНЯТЬ ВРЕДА людям, НЕ ЛГАТЬ в том, что он говорит о своем положении, и НЕ ГОВОРИТЬ ГРОМКО, что причиняет вред людям. Если он так делает, то это дозволено. А если он нарушает одно из этих условий, то это ЗАПРЕЩЕНО.
Примерно такого же подробного мнения придерживался шейх Ибн `Усеймин, да помилует его Аллах. И на это же указывал аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в своём комментарии, так как он ограничил это необходимостью. Если известно, что люди, которые просят, лгут в своем попрошайничестве, то ДОЗВОЛЕНО запретить им просить и выгнать их из мечети, чтобы они не мешали людям. Также, если известно, что тот, кто просит, мешает поминающим Аллаха, молящимся или читающим Коран, то ему можно ЗАПРЕТИТЬ это. МНОГИЕ люди, да убережет нас Аллах, сделали это своей профессией и стали известны этим.
[Милостыня в мечети]
Также, что касается хадиса, который упомянул автор, и который разъяснили учёные, — это вопрос о милостыне в мечети. Ведь Абу Бакр дал милостыню. Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, говорит: «Этот хадис указывает на дозволенность давать милостыню в мечети». И на это есть МНОГОЧИСЛЕННЫЕ хадисы, подтверждающие дозволенность милостыни в мечети.
Он привёл в качестве доказательства хадис Джарира в «Сахихе» Муслима, когда делегация из племени Мудар пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел дать им милостыню, и люди раздавали им милостыню в мечети. Так что милостыня в мечети ДОЗВОЛЕНА, как для тех, кто просит, так и для тех, кто не просит.
[Еда в мечети]
Также среди вопросов, которые относятся к этому, — еда в мечети.
Автор указал на это хадисом ‘Абдуллаха ибн уль-Хариса, который сказал: «Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы ели в мечети хлеб и мясо». Учёные разрешили есть в мечети на основании этого хадиса и многих других.
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, упомянул в своем комментарии ряд хадисов, указывающих на дозволенность. Среди них он сказал: «Проживание ахль ус-суффа в мечети указывает на то, что они ели там, так как у них не было другого места жительства, поэтому они должны были есть свою пищу в мечети». Также они привели в качестве доказательства хадис о том, что Сумама был привязан в мечети. Они сказали, что в некоторых преданиях говорится, что он был привязан три дня, и нет сомнения, что он ел в мечети, пока был привязан. Также они привели в качестве доказательства хадис о шатре Са’да ибн Му’аза и чернокожей женщине, и о поселении делегации из Сакиф и других делегаций, которые прибывали к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Хадисы, указывающие на дозволенность еды в мечети, МНОГОЧИСЛЕННЫ». Среди них также хадисы об и’тикафе, когда совершающие и’тикаф едят в мечети.
Аз-Заркаши, да помилует его Аллах, после упоминания о дозволенности еды в мечети, обратил внимание на ДВА момента.
Первый: если в еде есть неприятный запах, например, запах лука, чеснока, лука-порея, то это ЗАПРЕЩАЕТСЯ.
Второй: человек, который ест в мечети, должен РАССТИЛАТЬ что-то, чтобы не загрязнить мечеть…
____
Вопрос брата: «Чернокожая женщина, для которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил шатер в мечети, как это? Ведь в мечети были сподвижники, да будет доволен ими Аллах».
Ответ: Нет ничего плохого в её пребывании, так как женщины молились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, в её конце. И, возможно, её шатер был в той части, где молились женщины. И она была рабыней, а рабыни не обязаны закрываться, как свободные женщины.
Вопрос другого брата: «В некоторых странах попрошайка подходит к проповеднику перед проповедью и просит его поговорить с людьми, чтобы они помогли ему. Следует ли ему ответить на эту просьбу?»
Ответ: Если известно, что он действительно нуждается, то нет ничего плохого в том, чтобы поговорить с людьми об этом. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил с людьми, когда к нему пришла делегация из племени Мудар. Он встал и произнёс проповедь, призывая людей к милостыне, говоря, чтобы мужчина дал милостыню из своего динара, дирхама, са`а пшеницы или с`а фиников, пока не сказал: «...даже если это будет половина финика». И люди последовали за ним, раздавая милостыню.
Также однажды в мечеть вошёл человек, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто даст милостыню этому?». И сподвижники дали ему милостыню. Так что если известно, что он действительно нуждается, и за него просят у людей, то это хорошо.
Вопрос другого брата: «В некоторых мечетях написано: «Попрошайничество в этой мечети запрещено». Дозволено ли это?»
Ответ: Если они видят в этом пользу, например, когда люди постоянно занимаются попрошайничеством в мечетях и лгут, как мы видим, или если это по приказу правителя, как в некоторых странах, то нет ничего плохого в этом запрете.
Многие из попрошаек в наше время лгут. Ко мне приходили попрошайки в старую мечеть, и некоторые братья говорили мне, что они лжецы и что они организованные группы, которые распределены по разным местам. После этого Аллах послал на них меня. Никто не приходил просить, чтобы я не брал его в комнату, и ВСЕГДА ОКАЗЫВАЛОСЬ, ЧТО ОНИ ЛГУТ. Один, второй, третий… и стало ясно, что они лжецы.
Тогда один из них сказал мне, что попрошайки говорят друг другу: «К той мечети, которая под магазинами, НЕ ХОДИТЕ, там есть тот, кто будет расспрашивать вас!».
Я помню, один раз после молитвы ‘иша встал один человек и сказал: «О братья, я требующий знания, я был в Даммадже, и хусииты выгнали меня. Теперь я вышел со своей семьей, и у меня нет ни дома, ни матраса, ни еды». Я видел его впервые, я не знал его в Даммадже. В тот день люди щедро давали ему милостыню, думая, что он правдив. Но после ‘иша, когда я взял его и спросил, где он жил в Даммадже, он не знал, что сказать. Он был лжецом. И это случилось после нескольких месяцев после выхода с Даммаджа. Они сделали это своей профессией. Многие из них лгут.
Так что если кто-то считает, что нужно запретить им по таким причинам, и что они отвлекают молящихся и отвлекают их от поминания Аллаха, то НЕТ НИЧЕГО ПЛОХОГО в этом.
На этом мы остановимся. Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя. Да благословит его Аллах и приветствует.
ПРИ ПЕРЕВОДЕ ЧАСТЬ РАЗБИРАЕМЫХ ВОПРОСОВ БЫЛА ОПУЩЕНА.