Урок пятый

Подробный разбор смыслов исти’азы (просьбы о защите)

Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим.

Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Да благословит Аллах и приветствует его самого, его семью и его сподвижников множеством приветствий.

А затем:

В прошлом уроке мы закончили упоминание мольб открытия (истифтаха) и того, что связано с их смыслами. …

Хорошо. После истифтаха среди зикров молитвы предписана исти’аза (испрашивание защиты у Аллаха). От Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передано много хадисов о том, как он прибегал к защите в молитве. В большинстве этих хадисов приводится одна формула, а именно его слова:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ

(А’узу билляахи мина-ш-шайтаани-р-раджиим: мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсих).

Это то, что ДОСТОВЕРНО ПЕРЕДАНО от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Эти хадисы переданы от целой группы сподвижников; в каждом из них по отдельности есть слабость, но они подкрепляют друг друга. В них приводится именно эта исти’аза: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его хамза, нафха и нафса».

🔹 Варианты формул Исти’азы:

Первая формула: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его хамза, нафха и нафса».

Вторая формула: В хадисе Абу Саида аль-Худри приводится добавка «Слышащего, Знающего» (ас-Сами’ аль-’Алим). Он говорил:

أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ

«Прибегаю к защите Аллаха Слышащего, Знающего от проклятого шайтана: от его хамза и нафха и нафса».

Однако эта добавка (в приписывании Пророку) является слабой. Но эта исти’аза ДОСТОВЕРНО ПЕРЕДАНА КАК СЛОВА САМОГО СПОДВИЖНИКА (маукуф) Абдуллаха ибн Умара. Это привел Ибн Аби Шейба от Абдуллаха ибн Умара, что он прибегал к защите именно так: «Прибегаю к защите Аллаха Слышащего, Знающего…».

Третья формула:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

«Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана»

(А’узу билляахи мина-ш-шайтаани-р-раджиим) —

БЕЗ КАКИХ-ЛИБО ДОБАВОК. Я не знаю этой формулы в каком-либо из хадисов именно для молитвы, кроме того, что она приводится в ЯВНОМ ТЕКСТЕ КОРАНА. Да, как сказала группа ученых, это — явный смысл Корана, где Всевышний сказал:

{ فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ ٱلرَّجِیمِ }

«Когда ты читаешь Коран, то прибегай к защите Аллаха от проклятого шайтана». [Сура Ан-Нахль: 98]

Также достоверно передано, что так (в краткой форме) прибегал к защите Умар ибн аль-Хаттаб (в «Мусаннафе» Ибн Аби Шейбы). Таким образом, это три формулы.

Четвертая формула: Передана от Ибн Умара, что он говорил:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от проклятого шайтана»

(Аллаахумма иннии а’узу бика мина-ш-шайтаани-р-раджиим).

Это привел `Абд ур-Раззак в «аль-Мусаннафе».

🔹 Итог по формулам:

КАКОЙ БЫ ИЗ ЭТИХ ФОРМУЛ ЧЕЛОВЕК НИ ПРИБЕГНУЛ К ЗАЩИТЕ, ОН ВЫПОЛНИТ ЭТОТ ЗИКР МОЛИТВЫ. Будь то:

Ограничится словами: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана».

Или скажет: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его хамза, нафха и нафса».

Или скажет: «Прибегаю к защите Аллаха Слышащего, Знающего от проклятого шайтана: от его хамза, нафха и нафса».

🔹 Положение (хукм) исти’азы:

Исти’аза относится к ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ ДЕЙСТВИЯМ МОЛИТВЫ (МУСТАХАББАТ) согласно мнению большинства ученых. Желательно прибегать к защите перед чтением Корана — как в молитве, так и вне её.

🔹 Место Исти’азы в молитве:

🔸 Большинство ученых придерживаются мнения, что ИСТИ’АЗА СОВЕРШАЕТСЯ ТОЛЬКО В НАЧАЛЕ МОЛИТВЫ, ТО ЕСТЬ ТОЛЬКО В ПЕРВОМ РАКААТЕ.

🔹 Это мнение является преобладающим, потому что во всех дошедших хадисах говорится лишь о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прибегал к защите в начале своей молитвы.

🔸 В некоторых из них, например в хадисе Абу Саида, сказано: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вставал на молитву, он совершал истифтах, а затем говорил: «Прибегаю к защите Аллаха…»». Он говорил это только один раз и не повторял.

🔹 Также в версии хадиса Абу Саида сказано, что он говорил после такбира: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана». Подобное приводится и в хадисе Джубейра ибн Мут’има: «Я слышал Пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда он открывал молитву, он сказал: «О Аллах, прибегаю к Твоей защите от проклятого шайтана»». То же самое в хадисах Ибн Мас’уда и Абу Умамы — он говорил это, когда входил в молитву.

🔸 Таким образом, все хадисы ограничены началом молитвы. Поэтому имам аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «В дошедших хадисах о прибегании к защите нет ничего, кроме того, что он делал это в первом ракаате».

🔹 Следовательно, это мнение более весомо: ПРИБЕГАТЬ К ЗАЩИТЕ НУЖНО ТОЛЬКО В ПЕРВОМ РАКААТЕ.

🔹 Аргументация этого мнения:

🔸 Это подтверждается тем, что ВСЁ ЧТЕНИЕ В МОЛИТВЕ ПОДОБНО ОДНОМУ ЧТЕНИЮ. Чтение всей молитвы — это как одно цельное чтение: человек прибегает к защите в начале, и этого достаточно.

🔹 Поэтому говорят: «Он прочитал в своей молитве такую-то суру», даже если он разделил её на два ракаата. Говорят: «Он прочитал такую-то суру одним чтением». Более того, говорят: «Имам сегодня в молитве Таравих прочитал такую-то суру», хотя он, возможно, разделил её на восемь ракаатов. Это считается одним чтением.

🔹 Мнение о повторении исти’азы в каждом ракаате:

🔸 Те, кто счел желательным прибегать к защите в начале каждого ракаата, сказали: это потому, что между чтением Корана происходит разрыв в виде тасбихов, зикров поясного и земного поклонов, стояния после руку и сидения между двумя сажда.

🔹 Они считают, что раз чтение прерывается, то когда человек встает (на новый ракаат), ему предписано прибегнуть к защите снова, следуя аяту:

{ فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ ٱلرَّجِیمِ }

«Когда ты читаешь Коран, то прибегай к защите Аллаха от проклятого шайтана». [Сура Ан-Нахль: 98]

🔹 Итог и предпочтительное мнение:

🔸 Однако более близким к истине является то, что было сказано ранее: ЭТО ПОДОБНО ОДНОМУ ЧТЕНИЮ, И ЭТОТ РАЗРЫВ НЕ ВРЕДИТ. Например, если человек читает Коран, доходит до места земного поклона (сажда ат-тилява), совершает его и возвращается к чтению — он не прибегает к защите снова. Это одно чтение как в молитве, так и вне её.

🔹 Таким образом, ИСТИ’АЗА — ЭТО СУННА ИЗ ЧИСЛА ЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ МОЛИТВЫ (МУСТАХАББАТ). То есть, если человек оставит её — намеренно или по забывчивости — МОЛИТВА БУДЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ. И совершается она в первом ракаате, как это очевидно из хадисов.

🔹 Польза Исти’азы:

🔸 ПОЛЬЗА ПРИБЕГАНИЯ К ЗАЩИТЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ИЗГНАНИИ ШАЙТАНА. Если человек читает (Коран), прибегнув к защите Аллаха от шайтана, он читает так, что сердце его присутствует, поскольку шайтан был изгнан от него.

🔹 Смысл слова «Исти’аза»:

🔹 Исти’аза означает поиск защиты (‘ауз). То есть человек просит Аллаха защитить его.

🔸 «’Ауз» (العوذ) — это ОТРАЖЕНИЕ ЗЛА. Таким образом, «’ийяз» (защита) — это преграда злу, в то время как «лийяз» — это поиск блага. Тот, к кому прибегают за благом («ляза бихи»), — это Тот, от Кого ждут блага. Как сказано в стихах: «О Тот, к Кому я прибегаю (алюзу) в том, на что надеюсь и что люблю, и у Кого ищу защиты (а’узу) в том, чего опасаюсь…».

🔹 Следовательно, «’ийяз», «исти’аза» и «та’аввуз» — это ПРОСЬБА О ЗАЩИТЕ, ОТРАЖЕНИИ ЗЛА И ПРЕГРАДЕ ОТ НЕГО.

🔹 «Прибегаю к защите Аллаха…» (أعوذ بالله):

🔸 «А’узу» означает: я ищу убежища и прибегаю к защите Аллаха. Исти’аза — это устремление к Аллаху и поиск спасения у Аллаха (пречист Он) от зла каждого, кто обладает злом.

🔹 Когда человек говорит «А’узу билляхи», это значит: «Я устремляюсь к Аллаху и ищу в Нем защиты, чтобы Он уберег меня от всякого зла».

🔹 Кто такой «Шайтан»:

🔸 Слово «Шайтан» в данном контексте является РОДОВЫМ ИМЕНЕМ. Оно включает в себя как самого первого шайтана (Иблиса), которому было велено совершить земной поклон Адаму, так и всё его потомство. Таким образом, прибегание к защите Аллаха от шайтана охватывает каждого шайтана.

🔹 Обладатели знания сказали, что шайтан назван «шайтаном» по одной из двух причин:

Либо это слово происходит от их выражения «шатана» (شطن), что значит «УДАЛЯТЬСЯ». Отсюда ведро называют «шатан», потому что оно уходит далеко на дно колодца. В этом смысле шайтан назван так из-за его удаленности от милости Аллаха, ведь он изгнан и удален от неё, да проклянет его Аллах. Также говорят, что он назван так, потому что он далек по своей природе от природы людей, или потому что он далек из-за своего нечестия от всякого блага. В этом случае буква «нун» в конце слова является коренной.

Либо это слово происходит от «шаата» (شاط), что значит «СГОРАТЬ». Отсюда говорят про еду «шаата-ль-та’аам», когда она подгорела. Также говорят «исташаата гадабан» (вспылил от гнева), то есть «сгорел от ярости». Шайтан назван так по причине его погибели и сгорания. Также было сказано, что это из-за его природы — безрассудства, гнева и поспешности, а также потому, что он создан из огня. В этом случае «нун» является добавочной.

🔸 Итак, ШАЙТАН — ЭТО ЛИБО «УДАЛЕННЫЙ» ОТ МИЛОСТИ И БЛАГА, ЛИБО «СГОРАЮЩИЙ» И ГИБНУЩИЙ.

🔹 «Проклятый» (ар-Раджим):

🔹 Слово «ар-Раджим» (الرجيم) означает «МАРДЖУМ». Здесь форма «фа’иль» употреблена в значении «маф’уль» (как «джарих» в значении «раненый»).

🔸 Марджум — значит быть УДАЛЕННЫМ И ИЗГНАННЫМ. Как было сказано Шу’айбу (смысл): «мы бы изгнали тебя, и удалили от нас».

🔹 Таким образом, шайтан — «раджим», то есть ИЗГНАННЫЙ И УДАЛЕННЫЙ (от милости). Также он является побиваемым небесными светилами, которые сжигают его: «Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон», и Всевышний сказал:

{ لَّا یَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ وَیُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبࣲ }

«Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон». [Сура Ас-Саффат: 8]

🔹 Разбор слов «от его хамза, нафха и нафса»:

🔸 Эти выражения, упомянутые в хадисе, разъяснил передатчик хадиса Амр ибн Мурра. Он сказал: «Хамз — это аль-мута, нафс — это стихи, а нафх — это высокомерие».

🔹 Также это толкование передано как слова (маукуф) Ибн Мас’уда, который разъяснил хадис именно так, как приводится в «Мусаннафе» Абду-р-Раззака: он объяснил «хамз» как аль-муту, «нафс» как стихи, а «нафх» как высокомерие.

🔸 Я также видел это толкование, возводимое к самому Пророку (мир ему и благословение Аллаха), однако оно является отосланным (мурсаль) у Ахмада через Абу Саляму ибн Абду-р-Рахмана. В этом хадисе говорится, что когда Пророк произносил это, его спросили: «О Посланник Аллаха, что такое его хамз, нафх и нафс?». Он ответил: «Что касается хамза, то это аль-мута, которая постигает сынов Адама; что касается нафха, то это высокомерие; а что касается нафса, то это стихи».

🔹 Разъяснение значений этих терминов:

🔸 «Аль-мута» (الموتة): Это обморок, который поражает человека, из-за чего он теряет рассудок, а когда приходит в себя, разум возвращается к нему. Почему это названо «хамз»? Это слово происходит от корня, означающего «ТОЛЧОК». Всё, что ты толкнул, ты «похамзил» (хамазтаху). Ученые сказали: этот обморок случается из-за толчков шайтанов, поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прибегал от этого к защите.

🔹 «Нафс» (النفث): Это было истолковано как СТИХИ. Имеется в виду ложная, запретная поэзия. Стихи названы «нафсом» (выплевыванием/дуновением), потому что они «выплевываются» изо рта, то есть выходят из него.

🔸 «Нафх» (النفخ): Это было истолковано как ВЫСОКОМЕРИЕ. Потому что шайтан внушает человеку наущения, как бы «раздувает» его, из-за чего тот начинает превозноситься и проявлять гордыню.

🔹 Другие толкования этих терминов:

🔹 Это самое известное толкование этих трех понятий, переданное от праведных предшественников и передатчика хадиса.

🔸 Однако некоторые истолковали их иначе, и это также подходящие смыслы:

🔹 «Нафс» истолковали как КОЛДОВСТВО, основываясь на словах Всевышнего (смысл): «…от зла колдуний, дующих на узлы».

🔸 «Хамз» истолковали как НАУЩЕНИЯ (ВАСВАСА). На это указывают слова Аллаха Пречистого (смысл): «Скажи: Господи! Я прибегаю к Тебе от наущений (хамазат) шайтанов». Здесь «хамазат» истолкованы как дурные мысли и наущения, которыми шайтаны подстрекают людей. И это подходящий смысл.

🔹 Итог по Исти’азе:

🔸 Когда мусульманин прибегает к защите в молитве, он ДОЛЖЕН ПРЕДСТАВЛЯТЬ ЭТИ ВЕЛИКИЕ СМЫСЛЫ. Также ему следует разнообразить формулы: один раз прибегать к защите так, другой раз — иначе, чтобы практиковать Сунну и осознавать эти великие значения. После этого, если пожелает Аллах, пойдет речь о Басмале (Бисмиллях).

🔹 Ответ на вопрос:

🔹 Братья спрашивают: «Нужно ли совершать истифтах (мольбу открытия) каждые два ракаата в ночной молитве?».

🔸 НОЧНАЯ МОЛИТВА (КЫЯМ АЛЬ-ЛЕЙЛЬ) — ЭТО ЕДИНАЯ МОЛИТВА. Поэтому ДОСТАТОЧНО СОВЕРШИТЬ ИСТИФТАХ В САМОМ ПЕРВОМ РАКААТЕ. Даже если человек разделяет молитву по два ракаата приветствием (салямом), всё это считается одной молитвой, и достаточно открыть её истифтахом в первом ракаате.

На этом мы ограничимся.

Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.