ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НЕ УМЕЕТ ЧИТАТЬ «АЛЬ-ФАТИХУ» В МОЛИТВЕ.
«РАЗБОР ВОПРОСА ШЕЙХОМ РАШАДОМ, ДА ХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ, ПО КНИГЕ “АЛЬ-МУНТАКА”»
…Остается вопрос: если он не умеет читать «аль-Фатиху» на арабском языке, как, например, человек-неараб, разрешено ли ему читать?
Этот вопрос имеет ситуации, упоминаемые в книге «аль-Мугни». В ней шесть ситуаций, охватывающих все случаи, и они нуждаются во внимании, чтобы различить их.
1. СИТУАЦИЯ ПЕРВАЯ: [Это] что он может выучить «аль-Фатиху». Он не владеет арабским языком, но может выучить суру «аль-Фатиха».
◆ Если он не выучит, хотя и мог её выучить, то его молитва не является действительной. Он мог выучить «аль-Фатиху», затем оставил это и пренебрег этим, пока не совершил молитву без чтения — молитва не является действительной.
2. СИТУАЦИЯ ВТОРАЯ: Невозможность выучить и знание части «аль-Фатихи»
Ситуация вторая: [Это] невозможность его обучения. Например, он принял Ислам незадолго до времени молитвы незначительным временем, так что если он встанет, чтобы выучить суру «аль-Фатиха», время сгорит до того, как он совершит молитву, или нечто подобное. [Или] пожилой неграмотный мужчина, которому трудно дается легко обучиться ей.
◆ В этом [случае], относительно действительности его молитвы, шейх уль-Ислам (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, передал, что его молитва действительна по согласию ученых, согласно детализации ситуаций, которая последует. Но его молитва является действительной по согласию обладателей знания для того, кто не смог выучить «аль-Фатиху», как тот, кто не может, или [по причине] страха пропустить время и тому подобного.
◇ Если же он знает один аят из «аль-Фатихи» – он знает один аят из «Аль-хамду ли-Ллях, рабби-ль-‘алямин», он запомнил один аят – то что ему обязательно?
Мнение 1 (ханабалиты/мнение у шафиитов): Ему обязательно повторять этот один аят семь раз, по числу аятов суры «аль-Фатиха».
Хорошо, если он знает больше? Или если он хорошо знает больше, чем это – он хорошо знает два аята, он запомнил два аята – он повторяет их в соответствии с этим, пока не станет семь прочтений. То есть, он читает первый аят четыре раза и второй аят три раза. Если он хорошо знает больше, [например] три, он повторяет каждое прочтение в соответствии с его количеством.
Мнение 2 (мнение у шафиитов/некоторые ханабалиты): Он читает то, что запомнил из «аль-Фатихи» — один аят или два аята, — и завершает это заменой для «аль-Фатихи». А замена для «аль-Фатихи» — это азкар (поминание), как последует: «Субхана-Ллах, уа-ль-хамду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, уа ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях». Они сказали: если у него есть эта замена, он дополняет ею.
Мнение 3 (маликиты, самое близкое): Маликиты придерживаются того, что в этом положении ему обязательно совершить то, что он знает, то, что он может — он читает аят, который запомнил, или два аята, или три аята, и этого ему достаточно. Ему не обязательно повторять и не обязательно приносить замену.
◆ Они основываются на словах Аллаха, свят Он: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме ее возможностей». Они сказали: это то, что в её возможностях, и она способна на это.
◆ И они основываются на словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Если я повелел вам что-либо, то исполняйте из него то, что сможете». Они сказали: он совершает то, что может и на что способен, а в остальном он прощен.
◆ Это мнение является самым близким из мнений в этой ситуации.
◇ И [это] считается второй ситуацией: если он знает часть «аль-Фатихи», то он совершает то, на что способен, и на нем нет ничего помимо этого – на нем нет повторения, и на нем нет принесения замены, потому что, как последует, молитва неграмотного действительна, даже если он не прочитал ничего по согласию (ученых). Это тем более верно, что молитва действительна, если он читает часть «аль-Фатихи».
3. СИТУАЦИЯ ТРЕТЬЯ: Знание части аята из «аль-Фатихи»
Ситуация третья: Если он знает часть аята из «аль-Фатихи». Он не знает аята целиком, но знает часть аята. Например, он знает «Аль-хамду ли-Ллях». Это часть аята «Аль-хамду ли-Ллях, рабби-ль-‘алямин».
◆ Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается, если он знает часть аята, то ему не обязательно его повторять, и он переходит к другому». Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел тому, кто не знает Коран, сказать «Аль-хамду ли-Ллях» и это часть аята и прочее, и не повелел ему повторять её.
◆ Это также мазхаб шафиитов, и передано об отсутствии разногласий между ними, что нет у них разногласий в том, что он не читает эту часть аята и не повторяет её, по хадису, который упомянул Ибн Кудама и который будет упомянут, в отношении человека, который знает «Аль-хамду ли-Ллях», и это часть аята из «аль-Фатихи», и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не повелел ему повторять её, а научил его азкарам.
◇ Таким образом, эти три ситуации:
Не умеет, но может выучить: Что ему обязательно? Выучить. И если он не выучит, его молитва не является действительной.
Не может выучить: Его молитва является действительной. Если он запомнил один аят, то он читает его, и этого ему достаточно – один аят, или два аята, или три.
Не запомнил ничего, кроме части аята: Здесь он не повторяет его. Если он запомнил только часть аята, то он не повторяет его по хадису, который последует.
4. СИТУАЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ: Знание других сур (не «аль-Фатихи»)
Ситуация четвертая: Если он не умеет читать ничего из «аль-Фатихи» – ни аята, ни части аята – но он запомнил что-то другое из Корана. Он запомнил, например, суру «аль-Ихляс» или другие аяты, или суры. В этом случае он читает то, что кроме неё из Корана.
◆ Ибн Кудама, да помилует его Аллах, основывается на хадисе Рифа’а ибн Рафи’а в «Сунан Абу Дауда», что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если ты встал на молитву, и если с тобой есть Коран, то читай его, а если нет, то восхвали Аллаха, и делай тахлиль (ля иляха илля Аллах) и такбир (Аллаху Акбар)».
◆ Он сказал: «Слова «и если с тобой есть Коран» включают весь Коран – «аль-Фатиху» и то, что кроме «аль-Фатихи». И если он запомнил что-то из Корана, то это предпочтительнее, чем тасбих (прославление) или восхваление (хамд) и тахлиль и такбир.
◆ Они также сказали, что Коран помимо «аль-Фатихи» однороден с ней, в отличие от азкаров (поминаний) – они не однородны с ней. И предпочтение того, что однородно с «аль-Фатихой», более важно, чем чтение того, что не однородно с ней, то есть, прочих азкаров.
◇ Важное замечание: Хадис Рифа’а ибн Рафи’а, которым обосновал Ибн Кудама, ЯВЛЯЕТСЯ СЛАБЫМ. Его вывел Абу Дауд и ан-Насаи в «Ас-Сунан уль-Кубра» по цепочке передатчиков от Яхьи ибн Али ибн Яхьи ибн Халляда ибн Рафи’а аз-Зуракый от его отца, от его деда от Рифа’а ибн Рафи’а. Яхья ибн Али — неизвестен, он единственный, кто передал это от него Исмаил ибн Джафар, и никто из авторитетных ученых не счел его надежным, и он не известен, кроме как в этой сообщении. Так сказал Ибн уль-Каттан.
◆ Если хадис не является достоверным, то возможно обосновать [это постановление] другими доводами, [такими как] слова Аллаха, свят Он: «Читайте же то, что легко из Корана», и слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «плохо молящемуся»: «…затем читай, что легко с тобой из Корана», и подобные им доводы, которые утверждают, что молитва совершается путем чтения Корана. «Поистине, в этой молитве нет места ничему из слов людей. Поистине, это тасбих, такбир и чтение Корана». И тому подобные доводы указывают на это.
◆ Таким образом, если он запомнил что-то из Корана, но не запомнил ничего из «аль-Фатихи», то он предпочитает чтение того, что из Корана, поскольку оно однородно с «аль-Фатихой».
◆ Остается [вопрос]: некоторые устанавливают правило, что он должен прочитать аяты по числу аятов «аль-Фатихи». Более того, некоторые даже преувеличивают, говоря, что он читает аяты, буквы которых по числу букв «аль-Фатихи», и это сомнительно.
5. СИТУАЦИЯ ПЯТАЯ: Незнание Корана и невозможность обучения его
Ситуация пятая: Если он не умеет читать ничего из Корана и не может выучить что-либо из Корана до той молитвы и до истечения времени. Здесь ему обязательно сказать: «Субхан Аллах, уа-ль-хамду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, уа ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях».
◆ [Это] по хадису Абдуллаха ибн Аби Ауфа, который [приводится] у Абу Дауда, Ахмада и ан-Насаи, и Ибн Хиббана по двум цепочкам передатчиков, и он достоверен посредством их. Что один мужчина пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Поистине, я не могу запомнить ничего из Корана, научи же меня тому, что будет мне достаточно». Он сказал: «Скажи: Субхан Аллах, уа-ль-хамду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, уа ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях». Он сказал: «Это для Аллаха, а что для меня?» Он сказал: «Скажи: О Аллах, прости мне, помилуй меня, надели меня, наставь меня и даруй мне благополучие». Пять других.
◆ Итак, если он не умеет читать ничего из Корана – ни «аль-Фатиху», ни что-то кроме «аль-Фатихи», ни даже один аят из «аль-Фатихи», – он говорит эти слова.
◇ Он говорит эти слова. Может кто-то спросить: «Возможно ли это, что человек не может запомнить аят из «аль-Фатихи» (например, «Аль-хамду ли-Ллях, рабби-ль-‘алямин»), но запоминает все эти пять слов?» Да, это может быть. Был спрошен один больной, что он не может читать что-либо из Корана, и что когда он встает на молитву, уходит из его ума каждая буква Корана, и что когда он сидит вне молитвы, он может читать с Мусхафа, что пожелает. Но когда он встает на молитву, он не вспоминает ни одного слова из Корана. Этому достаточно сказать этот зикр (поминание), на которое Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал этому мужчине.
◆ Хотя, очевидно, это было по причине, иначе как он может запомнить все эти слова, но не может запомнить, например, три аята из Корана? Что легче? Но, вероятно, это было по причине, и поэтому он сказал в начале хадиса: «Я не могу запомнить ничего из Корана». Как будто есть препятствие, которое мешает ему Коран. Тогда он говорит эти слова.
◇ Остается в этой ситуации уведомление: Обязательно ли ему произнести пять первых слов и пять других слов? Пять первых слов, которым он научил его сначала, затем он спросил: «А что для меня?» Ответ: Нет, не обязательно. Ему достаточно пяти первых слов: «Субхана-Ллах, уа-ль-хамду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, уа ля хауля уа ля куууата илля би-Ллях».
◆ Потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда учил его, ограничился первыми пятью. И он научил его пяти вторым только тогда, когда тот попросил. Следовательно, не обязательно, чтобы он произнес и пять вторых.
◆ Также, [одно из того], на что следует обратить внимание: некоторые шафииты придерживались в этом вопросе того, что он добавляет два слова из пяти вторых, чтобы стало семь, соответствуя семи аятам «аль-Фатихи». Как было сказано ранее, правильным является то, что это ему не обязательно, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ограничился в своем обучении первыми пятью словами, и научил его другим только тогда, когда тот спросил.
◇ Может кто-то спросить: «Разрешено ли человеку говорить их, если он не может читать Коран и прочитал пять первых, разрешено ли ему сказать пять вторых?» Да, разрешено по этому хадису, ибо Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил этого мужчину пяти вторым.
◆ Этот хадис также является доводом для ситуации, которая была до него – ситуации четвертой. То, что некоторые обязывали его произнести семь аятов (из других сур Корана), этот хадис указывает, что это не обязательно, ибо если бы было необходимо число, он научил бы его семи словам.
6. СИТУАЦИЯ ШЕСТАЯ: Незнание даже АЗКАРОВ
Ситуация шестая: Если он не умеет читать все эти слова – ни «аль-Фатиху», ни что-то другое из Корана, и не умеет произносить эти слова, которым Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил того мужчину в этом хадисе.
◆ Ученые сказали: он говорит то, что может из них, из этих пяти. И это возможно. Можно сказать: «Невозможно, чтобы человек не смог выговорить даже “Субхан Аллах”», даже если он принял Ислам до времени молитвы и есть опасность выхода молитвы. Он может выучить и произнести это слово: «Субхана-Ллах». Он говорит то, что может из них. И если он повторит это, то это не страшно. Он говорит то, что может, и повторяет это во всей своей молитве.
◆ И в этой ситуации некоторые ученые считают, что он молится за имамом, потому что имам несет чтение за ма’мума (следующего за имамом в коллективной молитве). Это согласно мнению, которое последует, ин шаа Аллах, в главе, следующей за этой главой. Те, кто говорит, что имам несет чтение за ма’мума, и что ма’муму в молитве вслух не нужно чтение – а некоторые говорят, что абсолютно не нужно ни в тайной, ни в громкой молитве – говорят, что если он молится за имамом, то он несет чтение за него, и на нем нет ничего.
Итак, сколько этих ситуаций?
Шесть ситуаций. Пусть каждый повторит одну о том, кто не умеет читать «аль-Фатиху».
I. СИТУАЦИЯ ПЕРВАЯ: Возможность выучить
Если он может выучить, то ему обязательно выучить.
◼ Если он не выучит, то его молитва не является действительной.
II. СИТУАЦИЯ ВТОРАЯ: Невозможность выучить, но знание полных аятов
Кто не может выучить, его молитва действительна.
Затем мы сказали: если у него есть один аят или два аята, то что ему обязательно? Он читает его (то, что может) и на нем нет ничего кроме этого, его молитва действительна.
III. СИТУАЦИЯ ТРЕТЬЯ: Знание только части аята
Если он запомнил часть аята из «аль-Фатихи» – пол-аята, треть аята, или меньше аята – читает ли он эту часть аята или нет?
◼ Нет, он не читает, потому что, как мы сказали, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не научил мужчину этому, несмотря на его способность [сказать] «Аль-хамду ли-Ллях», а «Аль-хамду ли-Ллях» — это часть аята.
IV. СИТУАЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ: Знание других сур, кроме «аль-Фатихи»
Если он запомнил что-то из Корана, кроме «аль-Фатихи», что ему обязательно? Он читает это.
Обязан ли он читать семь аятов, кроме «аль-Фатихи»?
◼ Нет, не обязан. Он читает то, что легко.
V. СИТУАЦИЯ ПЯТАЯ: Незнание всего Корана, использование азкаров
Если он не умеет читать ничего из Корана, то ему обязательно сказать: «Субхан Аллах, уа-ль-хамду ли-Ллях, уа ля иляха илля-Ллах, уа-Ллаху акбар, уа ля хауля уа ля кууата илля би-Ллях».
VI. СИТУАЦИЯ ШЕСТАЯ: Незнание даже азкаров
Ни «аль-Фатиху», ни что-то другое из Корана, ни эти пять слов: он произносит хотя бы одно из них, и его молитва действительна в этом случае.
◆ Эти вопросы разъясняют величие этой религии, красоту этой великой религии. Нет в ней затруднений, нет в ней тяжелых нош и оков. Человек, который не может читать, ученые единогласно согласились, что его молитва действительна. И это указывает на милость Аллаха, свят Он и велик, к людям, и на то, что Аллах облегчил им. “Аллах желает облегчить вам” (Коран 4:28). Это из облегчения Аллаха Своим рабам, и этим разъясняется красоту этой великой религии.
В этой главе остаются вопросы в главе о чтении «аль-Фатихи», которые придут, ин шаа Аллах.
ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ УЧЕНИКОВ
◇ Брат говорит: «Если я прочитал аль-Фатиху дважды в молитве, и я забылся, есть ли на мне что-нибудь?» – Нет, на нем нет ничего. То есть, он прочитал её один раз, затем забыл и прочитал её еще раз, или прочитал её во второй раз, будучи забывчивым и не внимательным, то на нем нет ничего.
◇ Брат говорит: «Разрешено ли чтение из мусхафа в обязательной молитве для того, кто не запомнил ничего из Корана или имеет сильное рассеяние, из-за которого уходит то, что он запомнил?» – Что касается, если он имам, то если найдется другой, то другой (тот, кто запомнил) будет предпочтен, поскольку основа (правило) в том, что молится с людьми тот, кто лучше всех запомнил Коран.
А если не найдется никто, кроме него, он – лучший из оставшихся, и другой не способен читать с мусхафа, или он молится в одиночестве, и не может читать ничего по памяти, то да, ему разрешено читать из мусхафа. Достоверно установлено от ‘Аиши и от других из саляфов чтение из мусхафа в молитве. Некоторое (чтение) было подтверждено (от них) в ночной молитве, и то, что разрешено в дополнительной, разрешено и в обязательной, если нет довода, запрещающего это.
◇ Брат говорит: «Разрешено ли чтение Корана на английском языке?» – Если имеется в виду чтение толкования Корана и смыслов Корана, то да, разрешено.
А что касается слов Корана, если их изменить на английский язык, то это не разрешено. Это потому, что Коран арабский, и если его читать не на арабском языке, он перестает быть Кораном.
Подготовил: Абу Саль Татарстани, да хранит его Аллах.