УРОК 20

Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим.

Хвала Аллаху, Господу миров. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Да благословит Аллах и приветствует его самого, его семью и его сподвижников множеством приветствий.

А затем:

На прошлом занятии мы разбирали мольбы, которые произносятся после ташаххуда и перед приветствием (салямом). От Пророка ﷺ передаются дуа, которыми он взывал в этом месте молитвы, а также те, которые он одобрял у своих сподвижников или которым сам их обучал. Кто вспомнит то, чем взывал Пророк ﷺ?

Перечень известных мольб перед салямом:

Самая известная форма:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

Транскрипция: Аллахумма инни а‘узу бикя мин ‘азаби джаханнам, уа мин ‘азаби-ль-кабр, уа мин фитнати-ль-махйа уа-ль-мамат, уа мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджаль.

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений Геенны, от мучений могилы, от искушений жизни и смерти и от зла искушения аль-Масиха ад-Даджаля».

Мольба, которой он обучил Му’аза ибн Джабаля:

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

Транскрипция: Аллахумма а‘инни ‘аля зикрикя уа шукрикя уа хусни ‘ибадатик.

«О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе».

Хадис от Али (да будет доволен им Аллах), который приводится в «Сахихе» Муслима:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

Транскрипция: Аллахумма-гфир ли ма каддамту уа ма аххарту, уа ма асрарту уа ма а‘лянту, уа ма асрафту, уа ма анта а‘ляму бихи минни, анта-ль-Мукаддиму уа анта-ль-Муаххиру, ля иляха илля ант.

«О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что совершу впоследствии, что я совершил тайно и что совершил явно, то, в чем я излишествовал, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперед и Ты — Отодвигающий назад, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!»

Мольба, которой он обучил Абу Бакра для чтения в молитве:

اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Транскрипция: Аллахумма инни залямту нафси зульман кясиран, уа ля йагфиру-з-зунуба илля анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘индикя, уа-рхамни, иннакя анта-ль-Гафуру-р-Рахим.

«О Аллах, поистине, я совершил несправедливость к себе многократно, и никто не прощает грехи, кроме Тебя. Прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милующий!»

Многие ученые отнесли это дуа именно к месту перед салямом.

Просьба о Рае и защита от Огня:

Как в хадисе о человеке, который сказал Пророку ﷺ: «Я не умею так красиво выражаться, как ты или Му’аз, я просто читаю ташаххуд, прошу у Аллаха Рая и прибегаю к Его защите от Огня».

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ

Транскрипция: Аллахумма инни ас’алюкя-ль-джанната, уа а‘узу бикя мина-н-нар.

Хадис от Са’да ибн Аби Ваккаса:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

Транскрипция: Аллахумма инни а‘узу бикя мина-ль-бухли, уа а‘узу бикя мина-ль-джубни, уа а‘узу бикя ан урадда иля арзали-ль-‘умур, уа а‘узу бикя мин фитнати-д-дунйа, уа а‘узу бикя мин ‘азаби-ль-кабр.

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от скупости, и прибегаю к Тебе от трусости, и прибегаю к Тебе от того, чтобы быть возвращенным к концу жизни в состоянии старости, немощи и маразма (потери рассудка), и прибегаю к Тебе от искушений этого мира, и прибегаю к Тебе от мучений могилы».

Следовательно, это включает в себя каждого умершего: был ли он похоронен, или съеден хищниками, или сгорел в огне, или утонул в море, или остался лежать на вершинах гор или в пустынях. Его постигнет либо блаженство могилы, либо её мучения. Если он из числа благословенных, его коснется блаженство, а если из числа наказываемых — его постигнут мучения.

Это потому, что в основе своей мучения могилы приходятся на душу, а тело лишь следует за ней. Вам наверняка известен хадис о человеке, который велел своим детям сжечь его тело до состояния пепла, а затем развеять этот пепел по ветру, чтобы он разлетелся по горам, ущельям, долинам и морям. Но Аллах сказал ему: «Будь!», и он воссоздал его. Даже если тело человека рассыпалось, сгорело в этом мире или было съедено хищниками — Аллах властен собрать его. Таким образом, просьба о защите от мучений могилы охватывает всё это. Мусульманин, когда просит защиты от мучений могилы, должен осознавать этот смысл: он просит защиты от мучений после смерти, которые происходят в барзахе.

Затем он сказал: «И от искушений жизни и смерти» (уа мин фитнати-ль-махйа уа-ль-мамат). Просьба о защите от искушений (фитны) жизни и смерти — это просьба о защите от испытаний, которыми искушается человек. Слово «фитна» в основе своей означает испытание и проверку.

Искушение жизни включает в себя любое искушение, встречающееся в земной жизни. Все искушения жизни вращаются вокруг двух вещей: либо это сомнения (шубухат), либо это страсти (шахауат).

Сомнения (шубухат): они поражают знание человека, из-за чего его восприятие истины искажается. Из-за пришедших сомнений он начинает видеть истину ложью, а ложь — истиной; видит правильное ошибочным, а ошибку — правильным. Это фитна (искушение) в знании. Сомнение названо «шубха», потому что оно «похоже» (тушбиху) на истину и смешивается с ней.

Страсти (шахауат): второй вид искушений поражает волю и дела человека. Его желания устремляются к страстям, он склоняется к ним и совершает их. Как же много людей искушено страстями! Сколько тех, кто искушен употреблением вина, видя в нем лишь наслаждение, веселье и отдых? Сколько тех, кто искушен слушанием свирелей и песен — его душа склоняется к ним, и он видит в этом восторг и покой? Сколько тех, кто искушен взорами на запретных женщин и совершением мерзостей? Искушений страстями очень много.

Итак, искушение жизни — это либо сомнение, либо страсть. И когда ты в своей молитве просишь у Всевышнего Аллаха защиты от искушения жизни, пусть от твоего разума не ускользает этот великий смысл: ты просишь защиты от любого искушения в жизни, будь оно связано со знанием (искушение сомнениями) или с волей и делами (искушение страстями). Ты просишь Аллаха уберечь тебя от любого искушения, которое может встретиться тебе в этой мирской жизни.

Он сказал: «И смерти» (уа-ль-мамат), то есть он прибегает к защите Аллаха от искушения смерти. У искушения смерти (фитны) в понимании обладателей знания есть два значения.

Первое значение: это испытание, которое происходит в могиле, когда раба спрашивают о его Господе, его религии и его Пророке. Это великое искушение, в котором не устоит никто, кроме тех, кого укрепил Всевышний Аллах. Лицемер же и сомневающийся, когда его спросят, будет говорить: «А? А? (Ха-ха…) Я не знаю. Я слышал, как люди что-то говорили, и я говорил то же самое». Обладатели знания сказали: его слова «А? А?» указывают на то, что он будто вспоминает что-то; он будто знал что-то, но забыл это. И это — величайшая скорбь, когда человек забывает именно ту информацию, в которой он так остро нуждается. Это великое испытание — испытание могилы. Кто устоит в нем, тот станет из числа счастливых. Это первое значение искушения смерти.

Второе значение: некоторые ученые сказали, что искушение смерти — это испытание, которому раб подвергается непосредственно в момент умирания, при предсмертной агонии. От некоторых праведных предшественников (саляфов) передается — хотя я не знаю на этот счет довода, восходящего напрямую к Пророку ﷺ (марфу’), — что шайтан является человеку в этот момент.

Когда человек находится в тяжелом состоянии, в тесноте предсмертных мук и тяготах смерти, шайтан предлагает ему религию помимо Ислама: предлагает ему иудаизм или христианство. В некоторых преданиях говорится, что он является в образе его родителей. Шейхуль-ислам (Ибн Таймийя), да помилует его Всевышний Аллах, говорил, что это происходит не с каждым; неизвестно, чтобы это случалось с каждым, и это не обязательно произойдет со всеми, но человек может быть этим испытан.

Передают даже об имаме Ахмаде, да помилует его Всевышний Аллах, что когда он был при смерти и предсмертные муки усилились, слышали, как он говорил: «Нет еще… нет еще…». Когда же его состояние облегчилось, его спросили: «Почему ты говорил «нет еще»?». Он ответил: «Шайтан явился мне и говорил: «Ты ускользнул от меня, Ахмад!», а я отвечал ему: «Нет еще»». То есть пока его душа в теле, он еще не спасся (от искушений). Человек остается подвержен искушению. Некоторые ученые истолковали искушение смерти именно так. И это не противоречит тому, что оно названо «искушением смерти», хотя формально происходит еще при жизни — ведь это конец жизни, сопряженный со смертью. Поэтому было сказано «искушение смерти», так как оно стало неразрывно с ней связано — это фитна, которая случается при кончине.

Затем он сказал в четвертой фразе хадиса: «И от зла искушения  аль-Масиха ад-Даджаля». Он просит защиты у Аллаха от зла искушения Даджаля.

Даджаль — это человек, который выйдет в конце времен. Он будет заявлять о своей божественности и господстве. Его искушение будет великим. Более того, Пророк ﷺ сказал: «С тех пор как Аллах сотворил небеса и землю, не было ни одного искушения, которое бы не готовило почву для искушения Даджаля». Это величайшее искушение в мире с момента сотворения Земли и до наступления Часа.

Величайшее искушение — это искушение Даджаля, потому что с ним придут подобия Рая и Ада. Он будет «оживлять» мертвых: он «оживит» для человека его родителей, и они заговорят с ним после того, как он их якобы воскресил, и скажут: «О сын мой, следуй за таким-то, поистине, он на истине!». Но на самом деле это будут два шайтана, принявшие образ его родителей. Он прикажет небу — и пойдет дождь, прикажет земле — и она даст плоды. Он явится во времена бедности, голода и нужды людей, и с ним будут горы хлеба и реки воды. Это великое искушение! Посмотрите сегодня: если появляется какой-нибудь заблудший человек из числа обманщиков, обладающий мирскими благами или сеющий сомнения, как много людей следуют за ним. Что же будет, когда придет Даджаль с тем великим искушением, что у него есть? Это величайшая фитна.

Из-за величины этого искушения Пророк ﷺ сказал, что не было ни одного пророка, который бы не предостерегал свой народ от искушения Даджаля — от Нуха до Мухаммада ﷺ. Каждый пророк предупреждал свою общину о нем. Ан-Наввас ибн Сам’ан, когда передавал длинный хадис об истории Даджаля, сказал: «Пророк ﷺ рассказывал нам о Даджале так много, что мы подумали, будто он уже находится за рощей пальм (совсем рядом с нашими домами)». Это указывает на то, как часто Пророк ﷺ упоминал о нем. Поэтому молящемуся предписано просить у Аллаха защиты от искушения Мессии Даджаля, чтобы, если тот выйдет в его время, человек уже был среди тех, кто просил защиты от него.

Слово «Даджаль» указывает на чрезмерность в обмане (даджаль), так как он — великий лжец. Его называют «Масих» (Мессия) либо потому, что один его глаз стерт (мамсух — он одноглазый), либо потому, что он быстро обойдет (ямсаху) всю землю.

Итак, это поминание или эта мольба произносится перед приветствием (салямом) и, как уже было сказано, относится к обязательным зикрам молитвы, которые Пророк ﷺ совершал сам и велел совершать другим. В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) не упоминались мучения Геенны, но упоминались «грехи и долги» (аль-маъсам ва-ль-маграм). Он просил защиты от мучений могилы, искушений жизни и смерти, искушения Даджаля, а также от грехов и долгов.

Аль-Маъсам (Грех): просьба о защите от грехов, которые влекут за собой наказание.

Аль-Маграм (Долг/Бремя): это когда человек обременен правами людей, долгами и обязанностями. Когда Пророка ﷺ спросили: «О Посланник Аллаха, почему ты так часто просишь защиты от маграм?», он ответил: «Поистине, когда человек обременен маграмом, он, рассказывая о чем-либо, лжет, а обещая — нарушает обещание».

Остальные мольбы, как уже упоминалось, являются желательными (мустахабб). Смысл их очевиден, как, например, просьба о Рае и защита от Огня, или просьба о помощи: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе».

Теперь мы узнали смысл этого зикра, обязательного в молитве. За этими поминаниями следует завершение молитвы — Приветствие (Салям). О нем мы поговорим, если пожелает Аллах, на следующем занятии. На этом ограничимся.

Субханака-Ллахумма уа би-хамдика, ашхаду алля иляха илля анта, астагфирука уа атубу илейка.